那些冠以“仓央嘉措”之名的无病呻吟

凤楼师兄的这篇文章一经刊出，立即在藏人文化圈引起了很多的关注，

很多藏族学者对此给予了好评，认为此文澄清了很多关于仓央嘉措道歌的误解和曲解，

更厘清了一些“伪作”。当然并不是说“伪作”就不好，一部分“伪作”有着相当的文学艺术水准，

不过那确实跟仓央嘉措没有关系。

《那些冠以“仓央嘉措”之名的无病呻吟》

作者：闫凤楼?

仓央嘉措，生于公元1683年，被认定为第五世达赖喇嘛的转世，一生创作了大量优秀的道歌，

存世六十六首。于道泉曾经在1930年首次将仓央 嘉措的道歌翻译出版，引起巨大反响，

不过一般藏族朋友大多对他的翻译不是很满意，认为他将神圣的道歌翻译成了庸俗的情诗，

造成了汉族人对仓央嘉措大师的误 读。

后来，曾缄先生再次重译，而且在于道泉的基础上过多的润色，这就更加重了仓央嘉措作品的“情诗化”。

不过不管怎样，这些还算是“诗出有本”，受网络文 化的影响，

一些不知何人所做的“仓央嘉措情诗”大量涌现，其中不乏精品，但大多数是滥觞的“无病呻吟”。

下面我们就来欣赏一下：

1、《见与不见》

这首诗曾一度被署名“仓央嘉措”而流传大江南北，其实是当代女诗人扎西拉姆多多所做，

原名《班扎古鲁白玛的沉默》，出自其诗集《疑似风月》。

后来，因为冯小刚的《非诚勿扰2》中引用而走红。

说句实话，把《见与不见》这首诗放在“无病呻吟”这篇文章中有点不太公平。

其一，这确实是一首难得的当代诗作佳品；

其二，作者并非有意冒名“仓央嘉措”，而是被无聊的好事者炒作而致。

“班扎古鲁白玛”出自梵语，意为“金刚上师莲花”，这里指的是藏传佛教的开创者莲花生大师。

作者的灵感来自于莲师的一句话“我从未离弃信仰我 的人，或甚至不信我的人，

虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫”。

这里想表达的不过是莲师对众生的慈悲和不舍不弃，但往被过度 解读成和爱情风月相关。

在电影《非诚勿扰2》中，李香山（孙红雷饰）的女儿从容朗诵了这首小诗，下面就让我们来欣赏一下：

《班扎古鲁白玛的沉默》

作者：扎西拉姆·多多

你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。

你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。

你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。

你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。

来我的怀里，或者，让我住进你的心里。

默然 相爱，寂静 欢喜。

2、《我问佛》

《见与不见》不见了，时下最火的莫过《我问佛》。

首先来说，在“仓央嘉措”存世的66首诗作中，没有这首诗。

这篇东拼西凑的拙劣伪作，可以算是“无病呻吟”中的极品，火遍了微博以及微信朋友圈。

我们先来看一下这篇被称为诗的东西：

       我问佛

       我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

　　佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。

　　我问佛：世间为何有那么多遗憾？

　　佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福，也不会体会快乐。

　　我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

　　佛曰：每一颗心生来就是孤单，而残缺的多数带着这种残缺度过一生，

只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。

　　我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？

　　佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事。别问是劫是缘。

　　我问佛：如何才能如你般睿智？

　　佛曰：佛是过来人，人是未来佛。

佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；

天，阿修罗，人，畜 生，饿鬼，地狱.为六道众生；

六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。

在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生，凤凰涅槃。

　　佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

　　佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　　佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

　　佛曰：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，蓦然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。

　　佛门中说，一个人悟道有三阶段：勘破、放下、自在。一个人必须要放下，才能得到自在。

　　我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？

　　佛说：冬天就要过去，留点记忆。

　　我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？

　　佛说：不经意的时候，人们总会错过很多真正的美丽。

　　我问佛：那过几天还下不下雪？

　　佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜

　　我问佛：世事本无常是什么意思？

　　佛说：无常便是有常，无知所以无畏。

　　我问佛：为什么我的感情总是起起落落？

　　佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。

　　佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线。

　　佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返。

　　佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。

　　我问佛：何为缘？

　　佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中。

　　冰化了，我才发现缘没了。

我实在没有看明白作者除了“无病呻吟”外，还想表达什么。

无非是“堪破、放下、自在”一些自我催眠的陈词滥调，以及照抄佛经的词句，

如“人生 有八苦……”、“一花一世界……”之类。

其中，“坐也禅，行也禅……语默动静体安然”是抄自永嘉大师的《证道歌》。

不知仓央嘉措大师当年是如何看到这篇汉 文《证道歌》，

还用藏文照抄进了他的诗作（又被原样还原成了汉文）？

甚至，这首诗里竟然还出现了现代流行歌曲的歌词，

如“留人间多少爱，迎浮世千重变和有 情人，做快乐事别问是劫是缘”一句，

这明明是电影《青蛇》主题曲《流光飞舞》的歌词，作者黄霑，

怎么成了几百年前仓央嘉措大师的作品？

其实，这首诗还有一个硬伤，就是“佛把世间万物分为十界”一句，“十界”之说完全出自汉化的佛教。

南北朝时的鸠摩罗什大师曾感叹“秦人好 讹”，也就是说中土汉地的人喜欢简略的东西，

一般高深广大的法义很难被这里的人所接受，

从后来佛教“三论宗”与“唯识宗”传承的断绝也能验证这一点。

所 以，出现了一些佛教汉化的产物，如格物法将佛教的“五戒”与儒家的“仁义礼智信”相对应，

以及将“六道”与“四圣”参合而说的“十界”说。这些说法，纯粹 是为了使汉地人容易接受佛法，

也不会完全违背佛理而成。但是，纯正的印度佛法不会有这些说法，藏传佛教也可能出现，

甚至完全秉承印度佛教的鸠摩罗什、玄 奘、不空等大师也不会说这些。

那么，作为藏传佛教高僧的“仓央嘉措”大师，怎么会莫名其妙的说起了“十界”？

这首诗中，不知所云，莫名其妙的东西甚多，不一一点评。

3、《十诫诗》

       第一最好不相见，如此便可不相恋。

　　第二最好不相知，如此便可不相思。

　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。

　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。

　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。

　　第六最好不相对，如此便可不相会。

　　第七最好不相误，如此便可不相负。

　　第八最好不相许，如此便可不相续。

　　第九最好不相依，如此便可不相偎。

　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。

　　但曾相见便相知，相见何如不见时。

       安得与君相诀绝，免教生死作相思。

这首诗勉强可以算作是真的，

因为“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。”确实是仓央嘉措所写，

但也仅仅这四句 是仓央嘉措所写，后面的不知何人所做。

我曾问过两位研究藏文的朋友，他们明确告诉我：“这首诗只有四句。”

总起来说，后面的续写还算不错，所以也不做过多 批评。

但是，此诗的真正名字，应该叫《两诫》。

4、《不负如来不负卿》

曾虑多情损梵行，入山又恐误倾城。

世间安得双全法，不负如来不负卿。

不做过多点评，这只能算是曾缄先生翻译时再创作的一首诗，

原诗按照于道泉的直译是“若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了；

若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了。”

曾先生的再创作确实不错，只是后面两句完全是译者自己所加，和仓央嘉措无关。

5、《谁执我之手》

谁执我之手

谁，执我之手，敛我半世癫狂；

谁，吻我之眸，遮我半世流离；

谁，弃我而去，留我一世独殇；

谁，可明我意，使我此生无憾；

谁，可助我臂，纵横万载无双；

谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；

谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。

伊，覆我之唇，祛我前世流离；

伊，揽我之怀，除我前世轻浮。

执子之手，陪你痴狂千生；

深吻子眸，伴你万世轮回。

执子之手，共你一世风霜；

吻子之眸，赠你一世深情。

我， 牵尔玉手， 收你此生所有；

我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。

予，挽子青丝，挽子一世情思；

予，执子之手，共赴一世情长；

曾，以父之名，免你一生哀愁；

曾，怜子之情，祝你一生平安!

这个不必说了，全本出自网络玄幻小说《冷面楼主和尚妻》，竟然也被冠以“仓央嘉措”之名。

我曾提醒过一位朋友，这些诗不是“仓央嘉措”所写。

结果，第二天他又把《我问佛》贴在朋友圈里。

我问他为什么，他说：“大家都在装，你不装，不想混了？”

……

愿仓央嘉措保佑所有吃饱饭的人们。