三祖僧璨大师

　　【师信心铭曰：
　　至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。
　　毫厘有差，天地悬隔；欲得现前，莫存顺逆。
　　违顺相争，是为心病；不识玄旨，徒劳念静。
　　圆同太虚，无欠无余；良由取舍，所以不如。
　　莫逐有缘，勿住空忍；一种平怀，泯然自尽。
　　止动归止，止更弥动；唯滞两边，宁知一种。
　　一种不通，两处失功；遣有没有，从空背空。
　　多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。
　　归根得旨，随照失宗；须臾反照，胜却前空。
　　前空转变，皆由妄见；不用求真，唯须息见。
　　二见不住，慎莫追寻；才有是非，纷然失心。
　　二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。
　　无咎无法，不生不心；能由境灭，境逐能沉。
　　境由能境，能由境能；欲知两段，原是一空。
　　一空同两，齐含万象；不见精粗，宁有偏党。
　　大道体宽，无易无难；小见狐疑，转急转迟。
　　执之失度，必入邪路；放之自然，体无去住。
　　任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好。
　　不好劳神，何用疏亲；欲取一乘，勿恶六尘。
　　六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。
　　法无异法，妄自爱著；将心用心，岂非大错？
　　迷生寂乱，悟无好恶；一切二边，良由斟酌。
　　梦幻空华，何劳把捉；得失是非，一时放却。
　　眼若不寐，诸梦自除；心若不异，万法一如。
　　一如体玄，兀尔忘缘；万法齐观，归复自然。
　　泯其所以，不可方比；止动无动，动止无止。
　　两既不成，一何有尔；究竟穷极，不存轨则。
　　契心平等，所作俱息；狐疑尽净，正信调直。
　　一切不留，无可记忆；虚明自照，不劳心力。
　　非思量处，识情难测；真如法界，无他无自。
　　要急相应，唯言不二；不二皆同，无不包容；十方智者，皆入此宗。
　　宗非延促，一念万年；无在不在，十方目前。
　　极小同大，忘绝境界；极大同小，不见边表。
　　有即是无，无即是有；若不如是，必不须守。
　　一即一切，一切即一；但能如是，何虑不毕。
　　信心不二，不二信心；言语道断，非去来今。】(五灯会元)

　　一日赵州上堂开示大众说：“至道无难，唯嫌拣择。”这二句是三祖僧璨大师的《信心铭》中开头语。《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”这就毫无遮掩明白地告诉我们，要证悟至高无上的大道没有什么难处，只要我们在日常动用中不去分别挑选，不要爱憎取舍，直心而应，无所住着，大道就在目前了。赵州和尚寻常用这二句开示大众，指示大家直下见道。由此看来，学道很便当，没有难处。只要我们勇于牺牲世间的虚名假利，放舍贪恋幻境的旧习，当下脱体现成。因为我们本来是佛，只为迷于色相，恋着尘境，掩盖了本性的光明与神用而沦为凡夫，所以不须用力寻取，更不要向外追求。

　　一切众生本来是佛，苦不自知，向前趣境，造业受报，枉受六道轮回生死之苦，宁不冤屈？假如我们在日用中，不去拣择分别，也不爱憎取舍，一切贪恋执着的心都放下，随缘穿衣，任运吃饭，心里空荡荡的，净裸裸的，一法也不立，那你就是一尊活佛。所以说，修道没有难处。

　　修道既如是容易，为什么大家又说难呢？盖难在不肯放也！大家假如肯放，个个都是现现成成的佛，不用向外求取。一般俗人，自不待论，而广大学佛参禅的人，又迷于神通妙用而不自知。其实，我们知道冷、知道暖、知道饿、知道饱、知道长、知道短，就是现成的神通妙用，不须另外别求。假如这不是真心的神用，上面说过，你一息不来，还能动用自如吗？盖所谓神者，妙用无边；通者，无有阻碍。我们的灵妙真心无所不能，无可阻隔，故谓之神通。而现在有所局限者，因旧习未尽，如乌云遮日，光芒不能大放。一俟习染销除，乌云散尽，光芒自然大放，神用自然全张。故我们用功的诀窍，就在一切放下，无所住着。因此僧璨大师开头就说：“至道无难，唯嫌拣择。”假如我们时时刻刻把这二句话八个字蕴育在胸中，处处提高警惕，不事分别取舍，成道就无难了。反之，如果畏难不前，或别求玄妙，就难上加难了。庞居士讲：“难、难、难，十担麻油树上摊！”盖形容不知诀窍、修道之难和不肯死心塌地勇猛精进也。庞婆接云：“易、易、易，百草头上西来意。”一切事事物物都是真心妙用，现现成成，俯拾即是，容易得很，有什么难处？(李钟鼎老居士 《碧岩录》讲座·第二则　赵州至道无难)