何謂大人----拿生命做學問，小時代發大願

杜兆勇廳友說：“不是拿命做學問的學者，請你遠離他們，永遠遠離他們！”非常喜歡“拿命做學問”之說。儒佛道都是生命的學問，儒學是生命學問之最高。拿命做學問的學者極少，拿命做學問的儒者就更少，希望自己成為其中之一。

拿命做學問的儒者，必是大人。一些人自稱“大時代的小人物”，帶有自我調侃意，我不以為然，偏以“小時代的大人”自我期許。雖然非大物，必須做大人，全心全意把人做大。大人一般指聖賢得大位者，本文僅指大德之士。

元士說他一直不覺得自己是小人物，也從來不覺得某些人就是大人物。我深有同感。我也一直不覺得自己小，一直覺得那些世人眼裡的大人物其實微不足道。

百年中國，真正的大人寥寥無幾，大都在儒門。民國政界有人，沒大人，後來連人都沒有了，只有小小小小形形色色的物，好的是利益動物和飲食動物，壞的是比豺狼更兇狠、比魔鬼更奸邪的惡物。

在小人小物熙熙攘攘充滿三界的時代，願意拿生命做學問，立志做一個大人，是最正確偉大光榮的選擇。歡迎這樣的人進入東海客廳，與我切切磋磋，互勉共進。

養心重於養身，自立重於自由，立德重於立功，弘道重於一切。“重於”是更重要、更根本義，並非後者不重要。換一種說法：養心為養身之本，自立為自由之本，立德為立功之本，弘道為人生一切之本。欲弘道須做大，做大人須知道，欲知道須志學，學而時習。欲成為大人，非學習、通達儒經不可也。

通達儒經，自有三大，一是眼大，縱接千載，貞觀三界；二是心大，中國一人，天下一家；三是道大，找到人生最正確的道路並堅持到底，雖千萬人吾往矣。

大人就是最大的好人。常有人感嘆好人難做，好事難做。殊不知，好人好事越難做，就越應該、越值得做，社會意義、人生價值就越大。在邪惡社會做好人好事，需要相當的奉獻精神，然功不唐捐，付出和收穫、代價和價值、奉獻和功德成正比。好人好事做多了，積善成德，積德成仁，就會成為大人。

大人者，貧賤不礙其人格的尊嚴，苦難不礙其無倚的幸福，輕蔑不礙其天爵的高貴，打壓更讓他盡心盡性盡人事。大人既經得起任何貧賤苦難，也受得起任何榮華富貴；既經得起最大的輕蔑打壓，也受得起最高的尊敬信奉。

莊子有句話說得不錯：“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”東海略予修改，用以自勉：舉世譽之而不為榮，舉世非之而不為辱，達乎天人之理，超乎榮辱之境，斯已矣。

大人心胸開闊，氣度廣大，很難被得罪，沒什麼惡言能夠得罪之。小人惡意侮辱，固然不屑一顧；同道誤會誣衊，也只一笑了之。當然，邪惡之徒真得罪了大人，那就是它噩夢的開始。大人的復仇也是一種替天行道的方式。

大人是人中最尊，必然受到相應尊重，不僅受到正人正常人的尊重，也容易受到小人盜賊的尊重，“善善賢賢”原是良知本能又已深入民族潛意識故。小人盜賊攻擊危害小人盜賊，往往快感滿滿。攻擊危害大人則大不一樣，不僅沒有快感，還很容易產生心理障礙，人憤天怒鬼神怨，各種報應自難免。

大人無畏。孟子說仁者無敵，須有相應的權位；東海說大人無畏，不需要任何條件。只要是大人，自然大無畏。大人畏天命，所以大無畏。畏天命因為知天命，知天命必然信天命。天命即仁性，大人的無畏植根於仁性。

孟子說仁者無敵，原義是仁者有君位者，指仁君。仁者也可以理解為大德之人。大人無敵，無論有沒有權位，自有天爵，必得天祐。大人無敵，因為特別真誠正直，用楊萬里的話說，“惟誠惟正無敵於天下”。

需卦卦辭：“需，有孚，光，亨貞吉，利渉大川。”楊萬里註解：“需者，有所須而動，有所待而發。傳曰：‘需，事之下’；又曰：‘需，事之賊’，言猶豫不決之害事也。而光且亨且吉且利，何也？易之需，非不決之需，見險而未可動，能動而能不動者也，孚且貞故也。”（《誠齋易傳》）

需本義是等待，由等待而引申為遲疑不決。所以傳曰：“需，事之下”“需，事之賊”，都是等待不好、害事的意思。但易經之需，並非猶豫不決之需，是遇到危險暫時不妄動，可以能但堅持不動，因為心志至誠而貞定。

楊萬里接着說了一段很重要的話：“孚者，以誠待詐，詐窮而誠自達；貞者，以正待邪，邪詘而正自伸。惟誠惟正無敵於天下。”以誠待詐，以正待邪，這是一種為人處世的態度，與以直報怨沒有矛盾，真誠正直就是直道。

易經說大人虎變，原義是君子晉身得位，成為九五之尊，引申為大德之士行為動態、行藏出處和命運變化具有不可測性。李白《梁甫吟》寫道：“君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。寧羞白髮照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千六百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。”

大人會虎變，是因為掌握了兩種強大的力量：道德的力量和思想的力量。這是兩種潛在而很容易被忽視的力量。道德為思想的正確性正義性提供保障，思想為道德的感染力影響力插上翅膀。兩種力量相得益彰，形成合力，就具有難以截斷的堅韌性、難以淡化的持久性和難以逆料的爆發性。2020-12-29余東海

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