为何崇拜孔夫子

余东海

一

儒家反对造神运动，反对明星崇拜、盗贼崇拜和邪教崇拜，唯独不反对圣人崇拜，而且倡导之。圣人得乎中道，言行合乎中道，致力传道行道，利在天下功在万世，是人世间最美好、伟大、光荣的人，值得千秋万代致谢致敬和崇拜。这种崇拜不是造神运动造起来的，而是发之于人类良知的勃勃不容已。

周敦颐说：“圣希天，贤希圣，士希贤。”（《通书·志学》）圣贤代表天道，崇拜圣贤就是崇拜昊天上帝。崇拜明星最低俗，崇拜盗贼和邪教最邪恶，圣贤崇拜最正确。崇拜圣贤与反对盗贼邪教，相辅相成正相关。不能希贤希圣、崇拜圣贤者，即使反对盗贼，也反不到位，批不中肯，缺乏力度和高度。

故要不要反对崇拜，要根据崇拜的对象而定。孟德斯鸠论专制十恶，其二是“没有思想的崇拜”。他说：

“对某人某种思想的崇拜和对领袖的赞誉，首先要确保他或他的思想具有先进性、正确性、启迪性，一切以人民为基础，他的思想能够减少人民的负担，可以带来更多免费的东西而不是苛捐杂税、表面工程等。如果不具备这些特点，而是用一种类似欺骗、颟顸的观点，强力强加给人类，并使之成为人们不得不接受和崇拜的时候，这无疑也是对人类社会构成了极大的危害。”

可见，孟德斯鸠并不一味反对个人崇拜。只要某人某种思想“具有先进性、正确性、启迪性”等等特点，就值得人们崇拜。何况圣人思想、圣王政治最为中正殊胜，当然值得崇拜。崇拜盗贼邪教可耻，崇拜圣人圣王光荣。

圣贤为王，就是圣王。圣王必然敬天保民，仁民爱物，并将其仁爱落实到政治、制度、法律、政令中去，体现为仁政礼制祥刑善法。圣王所在，必有圣贤君子集团与之俱起，政治必然王道化。所以圣王崇拜，理所当然，礼所当然。

这是一条东海律：崇拜对象会对崇拜者产生巨大的思想道德影响，崇拜者的思想道德会不同程度的对象化。崇拜孔孟则孔孟化，崇拜盗跖则盗跖化，崇拜商韩则商韩化，崇拜洪杨则洪杨化，崇拜纳粹则纳粹化，崇拜华林则华林化。华林，指华盛顿、林肯。

崇拜孔孟的人会越来越好，崇拜暴君、崇拜邪教主、崇拜恶棍、崇拜历代乱臣贼子的人，则会越来越好。这些都属于盗贼崇拜，是非人化的重大特征。大型电视连续剧《大秦帝国》全国播放的时候，我写过一条东海律：

崇拜秦始皇的弱势群体，是最好的奴隶种子；崇拜秦始皇的知识分子，是最好的奴才坯子；崇拜秦始皇的官员队伍，是最好的极权工具；领导阶级崇拜秦始皇，最恶化国家及其自家命运的最好法门。

盗贼崇拜很容易产生文化灾民和灾民理性，流行这种崇拜的社会就会变成灾民社会。文化灾民这三个概念是故人任不寐先生发明的。其名作《灾变论》把中国社会称为灾民社会，把“灾民理性”概括为：权力恐惧、敌人意识、力量崇拜与利益崇拜，一种以金钱和物质利益为上帝的偶像崇拜和活命哲学。由于灾变设定了人的生存危机的境遇，“一切为了活着”成为人生主要目的。

任君的灾民论不符合历史事实，但非常符合马邦现实。他把马邦知识分子都称为文化灾民。2004年，他一篇评评论东海的文章《文化灾民中的独立写作》写道：

“利害权衡高于是非，圈内意识高于公正意识，具有这种信仰的知识分子还不是知识分子。从这种意义上看，老枭是中国仅存的几位知识分子之一。那些知名什么者不过是一些文化灾民。”

二

崇拜与跪拜不同。儒家对圣人是崇拜，对天地君亲师可以跪拜但不崇拜。儒家崇拜的是天道，人世间唯圣人（圣王）可以代表完全天道，故崇天及圣，崇拜圣人。

天地与天道有别。天道是宇宙本体，天地是自然现象，本体所现之象。对于自然之天，我很赞同荀子的话：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”（《荀子天论》）君亲师只要非圣人，都只跪拜而不崇拜。

崇拜有优劣、真伪、正邪之别。圣人崇拜是最优质、最真实、最正确和正义的崇拜。古今中西各个学派宗派，无不称自家宗师为圣。这里的圣人特指儒家圣人。唯儒家之圣才能圆证性与天道，圆证天理良知，才能允执厥中。

圣人崇拜即良知崇拜、天理崇拜、仁性崇拜、天道崇拜、中道崇拜。唯儒家之道才是真正的中道，不偏不倚，大中至正。孔子是最有代表性的中道圣人，命世之大圣，万世之师表，中华民族魂。

前面说过“崇拜者的思想道德会不同程度的对象化”。注意“不同程度”这个定语。崇拜孔子的队伍中，儒士是初步孔子化，君子是高度孔子化，圣贤是完全孔子化。一般民众即使不懂孔子，知道崇拜，就是大好事，就选择了正确的人生道路和方向。崇拜则信仰，信为道源功德母。信仰，就有了学习实践孔子之道的内在驱动力。流行孔子崇拜的社会无疑是最好的社会。

反儒派或门外汉反对圣人崇拜，常有的理由是圣人也会犯错误。这是似是而非的话。圣人也是从常人成长起来的，在成长过程中言行有误很正常。但是，其精心编撰的圣经、其流传下来的圣言无误。

其中五经是“祖述尧舜，宪章文武”而成，是尧舜禹汤文武周公的道德、政治双重实践的经验结晶，四书和圣言，也是孔孟集团内圣实践和外王追求的体验成果，与五经一脉相承。圣人无过，孔子无误，是这个意义上说的。

所以，要批评孔子，也应该针对圣经圣言及圣经记载的圣人真实行为。泛泛而谈没有意义，针对其它学派伪造的孔子言行进行批判，也没有意义。中华文化最忌虚谈和乱谈，儒家特别强调言论的中正和践履的扎实，更忌虚谈乱谈。

悬空谈儒，没有意义或意义不大；门外乱谈乱批，纯属负意义。像五四蒙启派、特色自由派对儒家的批判，既误导他人又误了自己，对人对己都是负意义的。同时，在儒家和知儒者眼里，难免沦为文化笑柄如胡适或者思想丑角如鲁迅。胡适好一点，遗笑大方而已；鲁迅纯属丑类！

三

东海崇拜孔子，非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。

二十多年前，薄有资财，遂走南闯北，上求下索，希望广交天下英雄客，结果比较绝望。发现英雄豪杰或已退为历史，或已遁往海外，大陆虽有，非常罕见。遂发誓要自己雄起来。乃从小诗人小文人小商人和儒佛道大杂家，变而为自由之士，从萧瑶变而为东海一枭。

2001年4月《自题二首》其三：落叶回枝万象春，一挥大笔力千钧。闲来偶补诗天漏，不作江南第二人！2010年3月改曰：已隔阳明五百春，斯文尚在重千钧。挺身来荷良知业，不作中华第二人！

2013年1月作《狂言二绝》，其二：君子枢机自有神，不容上帝久蒙尘。融经铸史孤灯下，肯作人间第二人。诗可夸张，然亦可见生平志愿之超拔也。

二十多年来，有失有得有悲有喜有苦有乐，大失大得大悲大喜大苦大乐，如人饮水，冷暖自知，非语言文字所能形容也。无悔今生，不负今生。即使回到二十多年前，我还会作同样的选择！

在归儒之前，一直在儒佛道之间徘徊，无所归依。几年异议，颇经艰危，同时修习儒佛道，很快作出自己的终极性选择，被孔孟彻底征服。从此大本确立，堪称人生大幸。川歌兄认为东海“被圣人捆绑了手脚”，不知我从圣人处得大自由。

于是真正体会到，孔孟之道是实践的学问，所有圣经圣训，都是圣贤实践经验的结晶，都可以付诸于生命实践并在实践中深入领悟，读起来会越来越亲切。同样的话语，诸如无忧无惧无惑、不移不淫不屈、邦无道富贵可耻等等，在践履之前和之后，读起来是完全不一样的。

东海在崇拜孔子之前，崇拜过杜甫、老子、释尊、华盛顿，如果追溯到学生时期和团县委时期，还先后崇拜过李白、尼采、康德等等。当然，那些崇拜都没有上升到信仰的高度。皈儒之后对孔子的崇拜则是信仰性的。

崇拜孔子，是因为他的话，字字切合吾意吾心无偏，句句付诸生命实践无违。同时，面对任何人生问题和社会、家庭问题，依据圣经提供的原则和义理去处理，就可以合情合理。如果偏离或违反儒理，处理问题的时候就会出偏出错。遂肯定：孔子之言、之学、之道具有至高无上的三性：真理性、正义性和普适性。

二十几年来，破、收、立并行。破是批判各种歪理邪说，收是对各种正学正道予以相应的认同和吸收，立是建立仁本主义体系。大破大收大立，但在外王学层面，只限于理论建设，并未考虑如何扩大影响和付诸实践。也就是说，我只管唤，不管别人醒不醒，不考虑如何让更多的人听得见听得进去。

这个时代与孔孟时代大不同，连言论权和传道的自由都没有，遑论行道。至于枉尺直寻，更非吾所愿闻。吾学吾道大中至正，当为天下万世负责，不受任何非道污染。守死善道，以身殉道，吾之本分也。

结语

崇信孔子、崇信圣人是儒门修身功夫的入门。是儒生就应该崇信圣人，把圣人当成学习榜样和最高模范。我早就说过，不想当将军的士兵不是好士兵，不想当圣人的儒生不是好儒生。

儒者不可以圣人自命，不可不以圣人自期。自命圣人，必非圣贤，如康有为，连君子都不够；自期圣人，方为有志，如王阳明先生，十二岁就立下了圣人之志。

儒门修身功夫，说难很难，说不难也不难。关键在于能否立志，志立定否。这是我的经验之谈：立定圣人之志，一切都好办，面对艰难险阻，自能生出相应的智勇和正确的办法。

立定了志，遇到问题，无非进退二字。进即进取，虽千万人吾往矣，老子怕你个鸟；退即有所不为，饶是你千娇百媚一池春水，我自禅心一定枯木死灰。一旦大本确立，一切风行水流，无惑无惧无忧。人不堪其忧，回也不改其乐。

立定圣人之志，等于将人生的道路、方向、目标、标准确定下来了。听圣人的话，走圣人的路，做圣人的好学生，一切以圣人的标准为标准，是圣人之所是，非圣人之所非，善圣人之所善，恶圣人之所恶，贵圣人之所贵，贱圣人之所贱。置个人贫富贵贱得失安危于度外。2021-6-22余东海造于邕城青秀山下独乐斋

首发于中国文化基金会公众号