佛道要興旺發達，須儒家保駕護航-----儒佛道微論
余東海
【警鐘】要談論儒佛道耶伊及馬主義自由主義，無論贊肯批判，首先都要了解她們。不一定都要登堂入室，至少要入門。知之為知之，不知為不知，對於不了解的東西，儘量少談或不談為佳。這是為學為師的基本態度。不知而談，門外亂談，輕則浮言空語，泛泛而論，無的放矢；重則是非混淆，正邪顛倒，自誤誤人，無一利而有百害。別的不說，浪費自己和讀者的時間精力是必然的。

【儒佛】佛法傳入中土兩千餘年，旺盛程度超過其本土，要因是中土有儒家在上，為之保駕護航。歷代儒家王朝為佛教的發展興旺提供了一定的社會秩序、自由環境和安全保障。這是佛教國家難以提供的。佛教主導的國家，往往無力建設良制良法良好的社會秩序，面對外敵，亦無力維護人民、國家和佛教自身的安全。

【儒眼】儒家在上，佛道根本不用擔心受到耶伊的欺凌和迫害。儒家在上，政治王道，佛道作為輔統，自有其尊貴和自由。不僅佛道，所有學派宗派包括耶伊兩教的言論信仰自由，都不允許受到侵犯。當然，佛道耶伊都得遵守禮法，各受本分，不能干政，不能欺凌其它學派宗派。

【態度】吾對於佛道兩家，既頗為欣賞尊重又有所批評異議，兩者都極真誠。曾多次借用《中庸》一句話評判兩家：高明而不能道中庸。因為高明，容易迷人，故歷代儒生中儒佛道兼修者眾，程朱亦曾浸淫迷戀之。因為不能道中庸，理論雖高明，不能極高明，實踐更是問題重重流弊無窮，故歷代大儒常有批評。程朱的批評非常嚴厲，有其時代必要性。而今異端邪說泛濫，馬列耶伊縱橫。比較而言，佛道離儒家最近而弊端最小。若再過於嚴厲，便不合時宜了。

【最優】儒佛道和西方人本主義，各有各的好。但最好的文化體系，非儒家莫屬。唯有儒家文化，立足於人道，上達於天道，內可以致良知、立聖德，外可致良制、建王道。唯中華王道可以趕超西方霸道，唯中道大國可以趕超自由大國，唯中華文明可以趕超西方文明，唯中道教育可以優於西方教育，唯君子人可以優於自由人。一句話，唯吾仁本主義可以全面吸收美西人本主義的價值精髓和文明精華而超越之。吾對佛道和自由主義三家的基本態度，就像孔子對隱士們一樣，既有贊肯尊重，又有批評異議。

【最優】儒佛道都可以安身立命，儒家可以為安身立命提供最好的保障。安身於仁宅，身與道俱，隨遇而安；立命於義路，從心所欲，與時偕宜。任憑天翻地覆，我自巋然不動；無論貧富貴賤，一樣笑傲自如。而且，儒之大者，仁之大者，自有相應的智勇，縱不能實行王道濟民救世，也不難自保身家自得其樂。

【最正】電影《我不是藥神》有一句著名的台詞：世界上只有一種病，那就是窮病。特學舌曰，世界上只有一種病，那就是邪病。非正確、非正常、非正義都是邪，世界上一切罪惡都是邪引起和導出的。如果人心不邪，自然天下無賊，天下無惡，天下太平。何以驅邪？正知正見。所有正確的思想、正義的學說都有驅邪的作用。正確性正義性越高，作用越大。人世間四大正學是仁學、佛學、道學和人學，又以仁學為最，即仁學的驅邪作用最大。三正性越高，越難以被不良勢力利用。古今各種邪派，有利用佛道和自由民主者，唯獨罕見利用儒家者。特別是極權主義，其崛起、成長和成功的過程，必然伴隨着反孔反儒和焚書坑儒。君不見，暴秦的君本極權，洪楊的神本極權，馬幫的黨本極權，都是以儒為敵的。

【儒學】東海曾造《儒學，最智慧的哲學》一文，側重儒學之內聖學、形而上學和哲學發微，闡明儒學是最智慧的哲學，闡明科學的盡頭、西哲的盡頭、宗教的盡頭、佛道的盡頭都有儒學在等着，同時將儒學與佛學、道學、西學和馬學進行比較。歡迎舊雨新朋批評和儒學愛好者研習。

【三家】非中道，即外道。外道又有正邪之別。對於邪道，當然以破為主；對於正道，則應有破有收，批判其錯誤思想而肯定其某些正確觀點。對於其中賢者，更應友好或敬重之。例如，佛道和自由主義三家中，賢德和豪傑之士就很多。吾儒可以辯異求同，可以存異求同，可以並行不悖。無論如何，都應以禮相待。

【三家】自由主義昧於天道，不如佛道兩家；佛道兩家疏離人道，不如自由主義。自由主義可以治一國，不足以平天下；佛道兩家既不能治國更不能平天下。即使釋尊老子為王，也建不起霸道，遑論王道。佛道兩家於天道未能圓證，道德之學偏頗多多，於人道之政治和制度更是一竅不通。

【陰道】《二程粹言》：“子曰：陰之道，非小人也。其害陽，則小人也；其助陽成物，則君子也。利非不善也，其害義則不善也，其和義則非不善也。”佛道兩家得乎坤道，皆陰之道，亦皆正道，非小人也。其反孔誣儒，則小人也；其助儒成物，則君子也。權非不善也，其害義則不善也，其和義則非不善也，其秉義弘道則大善也。

【答客】六郎廳友言：“玉性之明，璞石、美玉何異？既無異，琢之磨之，使溫潤於貴人之手，鏗鏘於士子之腰，失山林晏臥之樂，承損形去骸之痛，增憑人把玩之辱，其可乎。孰若棄山林而無用，與天地久長，而保玉性之明為勝也矣。”又言：“玉因琢而毀，何若璞石依山林之下？人因學而偽，何若無所用其心甘其甘、美其美？石煉為金，徒入火獄之苦，金性無增，斯有何樂？噫，徒增機巧煩惱，而無所得矣。”東海答：執性廢修，非正論也。聖賢不失赤子之心即童心，但不是停留於孩童階段而不修。不學不修，童心易失。天地之性人為貴，人焉能等同於物。即比喻而言，亦一偏之見。玉因琢而毀，固然不可。但玉逢妙手，因琢而成器，如人向正學，因學而知義，而成德成聖，豈不美哉。另復須知，佛道正宗亦不廢修，只是各有法門、與儒不同耳。六郎或亦自知非正論，遊戲文字而已。然戲言巧言容易誤人，亦傷己德，不可不慎也。

【妄語】有佛徒言：“我成佛則一切成佛”雲。東海曰：佛徒有所不知，此乃大妄語。蓋佛教只知萬法歸一，不知一歸萬法，不知人人一太極，物物一太極，故有此言。大妄而不自知也。

【答客】郁波廳友言：“事事物物上皆有人性至善之不易之理，這就是一物一太極。顏子聞一以知十，就是一物一太極，”東海曰：這麼說沒錯，只是淺。萬物一太極，物物一太極，另有深義。太極論的核心是本體論。太極者，天性也，於宇宙具有唯一性，是一；於人類和萬物則具有無數性，是多。太極乾坤並建，復以乾元為代表。乾元具有超越性，超越萬物，為一；同時具有潛在性，潛在萬物，為多。故太極是一是多，非一非多，一多相即，超絕言詮。

【答客】六郎廳友言：“佛性亦如太極，區別僅在毫釐間。太極生生、佛性無生。僅此而已”雲。東海答：此見不錯，抓住了儒佛兩家最根本的差異。一字之差，天地懸殊，從此殊途，焉能同歸。天下無二道，兩家都有得乎道，但道體觀不同，必有一家得之不全。換言之，必有一家更加全面準確如理如實，更加普適於人類。

【釋疑】有人以六祖“何其自性能生萬法”之言，試圖證明佛性也生生的，不成立也。其一、禪宗是中國化的佛教，自性能生之說，就是佛教中國化的要旨。不過，這不影響禪宗原則上的佛教屬性。六祖說：“何其自性本自清淨。何其自性本不生滅。何其自性本自具足。何其自性本無動搖。何其自性能生萬法。”自性能生是自性清淨和不生的下位法。清淨不生即空寂涅槃，這才是佛教自性的根本義。六郎廳友言：“儒之生生，是實生。自性生萬法之生，是幻生。並不一樣。”然哉。佛教不敢說一歸萬法，以此。2023-5-27餘東海集於青秀山下獨樂齋
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