使徒行传描写的是耶稣升天以后，耶稣的弟子们如何继承耶稣的事业，把基督教教会发扬光大的故事。使徒行传的作者很有可能是路加，他也写了。这俩部新约圣经的重要作品都是写给一个叫提阿非罗的人。认真阅读对我们认识和理解基督教的产生，早期发展有很重要的意义和帮助。
开始便描述了耶稣被钉十字架死亡，三天后复活之后，‘用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。’这句话提纲挈领，是全文的中心，非常重要，值得需要重点讨论并澄清一些问题。
第一，对习惯以科学方式思考的现代读者，耶稣复活的故事难以置信。科学上公认人死不能复生，人死后，人体组织迅速并不可逆地毁坏，复活之说，迄今为止，根本就未曾找到任何科学依据。遗憾的是，对於基督徒而言，耶稣复活又是基督教信仰的中心，如果没有耶稣复活的经历，似乎整个基督教的大厦就会立即轰然倒塌。每当基督徒讲起耶稣复活，虽然言之凿凿，可惜根据的基本上是几部福音书的记载。而福音书的记载，都是耶稣的门徒一家之言。他们的证词可靠性值得推敲。曾有犹太人为了抗衡耶稣复活之说，杜撰了耶稣尸体被偷走肥田的故事。总之，此事因年代久远，当时的记录也不全，已经无法考证。唯一可行的是用现代科学方法分析，找出比较能够符合科学的解释。
要理解耶稣复活的故事，首先应该认真理解耶稣被处死之前的行动。这方面，德国的音乐家和神学家。阿爾伯特。史怀哲(1875-1965) 的工作值得推崇，也很有影响力。史怀哲做了大量的工作，认为耶稣所持的观点是‘未来派的末世论’。他这样说，指的是耶稣与他那个时代的启示性作品的作者持有一种一样的期待，即，他相信上帝将很快并且也非常引人注目的方式介入到人类事务中，而耶稣本人的工作也将是历史上起决定作用的高潮。由此，从定义上说，这个高潮一定要在耶稣的有生之年发生。在这种观点的基础上，耶稣在宣布‘上帝的国近了’ 时，他的确认为一种巨变式的世界末日几乎要立即到了了。不仅如此，耶稣还认为自己是‘来上任的弥赛亚’ ，这个弥赛亚在上帝的国到来时，将获得全部的权柄。就象在他之前之后的许多其它梦想家一样，耶稣发现现实生活和理想化的梦想相去甚远。当生活还是一如既往地向前进行时，看起来这种梦想只是一种幻想而已。
史怀哲说，在耶稣开始做工的早期，耶稣非常有信心地向他的门徒们宣布，人子将在荣耀中显现，因此他们期待着在短短几天的时间里，就可以看得他的到来(马太福音 10：23)。 当这件事未能发生时，耶稣就决定前往耶路撒冷，以向执政者宣告的方式来推动上帝的手做工，正是这个行动，使得他被逮捕，审讯，并不幸被判处死刑。但是，即使是这种令人惊讶的，出自盲目信心行动也依然没有产生他所期待的果效，而是以在十字架上的失败，和一声向上帝的呼喊而结束，因为耶稣意识到他所服侍的上帝已经不再管他了。
史怀哲的观点可以非常好的解释耶稣生前的一切所作所为。特别是几部福音书的记载，也与新发现的犹大福音相洽。
阿爾伯特。史怀哲清楚地说明了，耶稣终于在十字架上认识到‘上帝的国’ 将不会到来，上帝已经不再管他了。可惜，史怀哲没有对耶稣复活进行认真的分析。绝大多数基督徒因为先入为主，对圣经绝不敢有半点怀疑，圣经上所说的一切，都不加思索地全盘接受。而一般非基督徒，则对圣经上的不符合现代科学的荒谬怪诞的神迹不屑一顾。下面的假说提供了一种能够弥补这一遗憾的可能性，比较合理的解释耶稣受难之后发生的事情。也比较能够自园其说。

耶稣被钉在十字架上，风吹日晒几天后，失望之中叫到：‘上帝啊，为什么离弃我’便死去。古代医疗水平比较低，判定人死生往往只凭感觉。其实有些人在深度昏迷(下称假死)状态下，生命迹象十分微软，心跳无法听清，呼吸无法察觉，往往被误判为死亡。中国许多地区人死后，守夜若干天，也有其合理的一面，也就是但心这种误判。这种“死”而复生的事，即使现代社会在医疗不反对地区也时有发生。有人在火化之前被发现仍有呼吸而得救，有人被埋后，开馆复活。因此，现代城市医院常常借助心电图，脑电图对死亡加以确认。耶稣虽然被订十字架，因为主要创伤均在肢体上，重要器官未曾受到伤害。在惊吓，恐慌，失望之余，加之失血，失水造成的电解质紊乱，‘耶稣又大声喊叫，气就断了。’ 一个合理的推测是耶稣那时是暂时失去知觉，陷入重读昏迷，或者说是处在一种假死状况。耶稣‘死后’ ，本来对处死耶稣不甚积极的罗马当局自然也懒得去验尸，便准了耶稣门徒的请求，於是‘约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。’
。耶稣在冰冷的墓穴里躺了一段时间后，受寒气刺激而渐渐恢复了知觉，便推开坟墓入口的大石头而逃出生天。
(待续)