從質分子分解推論識與輪迴(馮馮) (2)

還有，最大的問題，那就是「微中子」（Neutrion）。它們是無形無體的，虛無的一種能。沒有任何一種已知的隔離過濾設備，可以擋得住「微中子」的透射及出入任何物質。雖然微中子很少與任何質點發生反應作用，但是在一千噸的實驗物質之中，可能也會偶然與遇到宇宙線射來的微中子反應作用一次。

既然不可能完全過濾微中子，也不能預防，就只有細心去辨別孰是微中子作用，孰是質子自然分解，這也是相當困難的，必須由電子計算機來做分析判別。

微中子與質點互撞發生作用，微中子的運動量會將對方質點拋向前面。質子自然分解，射出的更小質點向相反方面進行，而其運動量是零。這是微中子作用與質子分解不同之處。因此，新設計的新偵察儀，必須能夠記錄各種事件發生的質點射向（過去的實驗儀器未能做到此點，只是記錄事件發生的能量，那是不夠的。）

過去數十年的偵察儀設計有兩大類——一類是多層隔濾式，另一類是塞連戈夫水箱式（Cerenkov Water Tank）。多層隔濾式是建造很多多層的鋼鐵鐵板，各層之間裝設敏感的電子捕捉計算層，以記錄及計算荷電點通過量；水箱式是一九三四年蘇聯物理學家塞連戈夫（Pavel A. Cerenkov）所設計的。原理是將荷電的質點光束射過透明的液體。其速度大約是光速的四分之三（在液體中通過的射線，速度被液體所阻，不可能達到在真空中的全光速）。這樣的四分之三光速射線，以四十二度傾角射入水箱之內。水箱周圍設有敏感的放大攝影管。當射入的輻射線內有發生質子自然分解或中子分解，各放大攝影管就會閃光，好象閃電一樣，並且把情形攝錄在磁帶上，以供電腦分析。

塞連戈夫水箱式偵察儀的設備費用比較多層為輕，成為目前最多受採用的設計。不過，此一設計有缺點，就是很可能偵察不到中性荷電的輻射質點，尤其是不可能偵察得到微中子。不過，它能偵察得到某一些荷電中性的極微質點，例如「披子」（Pion）——披子含中性電，很快就分解。成為甘瑪輻射線（Camma Ray）或高能的光子（Photon）。甘瑪線也是荷電中性的，但他們能與一對電子及微質子發生反應作用，因而顯示強烈的光流，故能被偵察出來。

塞連戈夫水箱式偵察儀有一個優點：水箱中的水，一部分是氫原子，其質子並未與其他質點發生複雜的核子連接關係，因此質子仍是自由的。若有分解，比較容易偵察得見。

從一九七九年開始，美國加州大學的艾爾文分校（Irvine），與密芝根大學，兩大學俯的核子物理學家，和國立布魯克希汶實驗所，聯合設立一個質子研究組，依各校的首字字母，簡稱IMB；從事根據塞連戈夫式水箱來設計一座更新的巨大偵察儀，這是當前全世界最巨大的一座。參與其事的核子物理學家，包括頂尖的名流，如：加拿大的弗烈特•黎恩斯（Frederick Rhines）、洛西柯（Jj.MLosecco）、丹尼爾•辛克力（Daniel Sinclair）與「布所」的摩里斯•高爾哈拔（Maurice Goldhaber）等氏。

這座世界上空前巨大的水箱式偵察儀，高達六層大樓，深入地底下兩千英尺，以求濾除每秒最少十萬次射擊地球的宇宙線。地點設在奧亥奧州克里夫蘭市（Gleveland）附近的摩頓斯鹽礦場（Morton Thiokol），由該礦業公司提供地層技術及負擔一半工程費用。

一九八二年七月水箱完工，注滿清水八千立方噸？裝置了兩千零四十八支放大攝影管（Photomuliplier）於水箱的上下四周，每一支管都有無寸直接的半球形鏡頭面隊着水箱內，都是不透水的，用以實驗的可能會有自然分解質子的物質，重達三千三百噸之多。

兩千多支自動放大攝影管，每隔五十個萬分之一妙（Nanosecond）就自動攝錄那些通過水箱的輻射線情形——輻射線以四分之三光速射透十公尺的水，需要五十個萬分之一秒鐘時間——因此，各管可以攝影其全部過程無遺。電腦從錄影分析就可以偵察是否有質子分解。

即使是深藏於兩千英尺的地底下，過濾了大部分的宇宙輻射線，也還是有些漏網而射入偵察儀內水箱，會引起六百支放大攝影管反應；但是，自然分解的一粒牟子只引起二百五十管的反應攝影。因此，不難分辨出那一些事件是牟子引起的。也有些牟子射入時只射到水箱的一角，因而只引起三百支攝管的反應，這些就須又電腦來予以分析甄別。電腦把一切牟子輻射線甄除之後，剩下的「事件」就是有可能質子分解的了，稱之為「除清的事件」（Contained Event）

「除清事件」也未必就全部是質子分解射線，因為往往會有微中子射進來。微中子是虛無體質的，沒有任何物質可以阻擋它射透，它們一射進水箱內，很可能引起其它質點的反應作用，很容易被誤認為是起源於清水內的現象，這就需要由電腦的精密分析辨別了。好在我們知道，微中子與物質的質點相撞時，射線的方向是朝着鬧事的微中子。而質子分解時，各射線是四射各成相反方向。

不過，有時是很難鑑定的。在極罕見情形之下，微中子與質點的互撞，發生的射向，也可能會折向，角度相當的大。在有些情況中，分解的質子的各條背向射線會突然停止。這些特殊情況就很難判斷了。假如清水中的一個獨立氫質子分解，它的各射線角度就是成一百八十度背道而馳。但是清水中的氫質子，十居其九是氧的核子結合在一起的，因此氫質子分解後其背道而馳的力量角度也受到了影響而疲軟。

經過電腦嚴密分析各除清事件之後，再次淘汰，最後只剩下有限的可能是是質子分解事件。還要再經過更嚴密的分析。

上述的IMB研究所，在最近的兩百零四天實驗作業中，只發現一百六十九件「除清事件」，其中也還不能肯定有沒有「可能的質子分解」事件，其中也還不能肯定有沒有「可能的質子分解」事件。該研究所仍將繼續實驗下去。全世界物理學家都在注視這個實驗，因為他們中大多數都認為質子自然分解，只是還沒有人見到過而已。要目擊及證實質子自然分解，乃是核子物理學家們夢寐以求的事。

一九八三年，歐洲核子研究所，由魯比亞博士領導的實驗，用反質子與質子互撞，引起質子的分解而析出微中子、W正負粒子、Z中性粒子等等。並因此一成就，而獲得諾貝爾物理學獎（一九八四年）。該項實驗的成功，更堅定了科學界的信心，更認為質子有可能自然分解再生的。上述的美國學府耗資以億萬計算，來從事於追尋質子的自然分解，應該不是徒勞無功的。相信只是時間問題，遲早總有一天會找到質子的自然分解。到那時，核子物理學家的各種理論，就會更加充實完整了。也將會從茲證實質子的自然壽命是不是10的30次方年？抑或更長？很多更前衛的核子物理學家認為質子的天然壽命當十倍此數。找到了質子自然分解之後，當能較能為肯定質子的天年，也從之而證實：當前宇宙是由一粒原始質子所大爆炸而發展的「統一學說」；更可證明質子是從空無一物的空虛所生成，所以科學家都在拭目注視此項實驗。

我費了一萬多字不厭其詳地介紹上述的追尋質子自然分解實驗，驟看來似乎與佛學沒有什麼關係。也許有人會問，為什麼要在佛刊講核子科學？

佛學是包羅萬象的，佛學內包含有人生哲學、宇宙學、科學、電學、修學、超自然、自然科學等等各種學問。不幸地，中國古代譯經者，受限制於中文的簡約要求。可能是由於古代印刷術未發達，文字都是手科在竹木或石板上的，為了省事，故此古文都簡約的變成了謎語，未能詳盡佛經原文的內容，而歷代的佛教人士，又只注重佛學中的修身修行，及哲學內涵，而忽略了佛學內對超自然認識及科學先知。到了現代，也還有不少人蓄意排斥佛學內的科學先知或預見，更禁止談論超自然現象，一律套上「怪力亂神」的大帽子罪名；這是無知與幼稚的悲劇，這是障蔽良知真知的愚民政策，是違反佛陀啟發民智，導人覺悟的原旨！

須知佛學的一切學問，是建基於無上的大智慧，目的也在於啟發人類的智慧！佛學對宇宙的認識是非常深入獨到的，佛理也是符合宇宙法則及超級宇宙原理的；從佛理可以通往超級宇宙真理，從宇宙學和核子物理學的新知，可以更容易明白佛學內的奧秘。所以我喜歡從宇宙及核子物理學來研究佛經，我越研究核子科學及以之比較佛經，越能領會佛學的奧義，也越來越發現：佛學與核子科學和宇宙學原來是如此接近！

我以前發表的多篇拙作，已經盡所知地運用核子物理學來分析佛學的色與空之關係，及其他佛學觀念。今日的學佛人多半只泥守執著於哲學文字相，很少從佛學的科學觀點入手去研究。有更多人不知佛學所說的「空」只是作為修性的一種手段而已；並非以絕對的「空」來否定一切。有些人竟迷於「空」，到了著「空魔」的境界。失了真正的「覺悟」意義。這些人，否定科學，否定一切，自己著了「空」相而不自知。他們自己無知到極點，卻又自誤誤人，反對別人先從科學認識宇宙物理，然後進一步升級進入佛理。當然，「法」尚可棄，何況非「法」？科學也只是一種「法門」而已。不過，未渡先棄舟，豈是智者所為？在我看來，佛法好比是停在海中心的遠洋巨型輪船，如果想登上它，就得辛苦泅水度過一段水域。若有科學的度海汽船可乘，從天星碼頭開到海口登上巨輪，不比自己泅水容易得多嗎？如果佛學的文字淺易詳細，好象科學天文，那又不同了。

總之，我覺得，作為現代人，先具備了核子科學和太空科學等新知，對於探討佛學，是有莫大方便的。從科學先明白了宇宙的構成，就較為容易了解佛經內的許多深澀奧義。恍然明白！原來佛經講的都是宇宙的本體構與現象物理；佛經教人怎樣從「真空妙有」去入手尋求自性，教人怎樣修行，也都是根據宇宙一切事理而設立的對症適境的良方。

從本文提出的科學對於質子自然分解追尋，我得到又一次的啟示，而有上述的感想。同時，更進一步堅定了我下列的推論：

第一：該項實驗結果引起科學家注意到，一個質子分解的去處是：一個微質子，一個披子。這就是說，物質不滅定律又一次獲得證明。物質的最小單位之一——質子——分解以後並未消滅，只是以另一種形態存在下去。同時，經由「微質子」這個空虛的相，進入「空」相，可以進入另一種空間——也許是十一度以上的超時空。電子也是不會消滅的，而且可以游離存在於各空間。

第二：物質生命，無論是人、是動物、植物，全身的色相肉體，都是由細胞構成，每一細胞又是各種物質元素構成，每一元素是原子構成。原子內部是：原子核、電子，在核子內，有質子、中子。那麼，人的全身，或動植物的全身，都是由質子、中子、電子所構成。電子是荷負電的，質子荷正電。人身的神經細胞彼此交換鈉和鈣的原子，即是在不斷放電。微強的電流在人體內閃動流動，尤其是腦神經細胞網內，電光閃閃，火花飛揚，形成腦波。腦波射出的，有從電子或質子放出來的電能；可以溝通復度空間的。也可以引起外在或本體內在的質子、電子、卑子、微子之類的連鎖反應變化。當然也必有一定的限度，並非無限；但是，其無形的能，是大大超過了肉體之物質力量的。宇宙線當中的微中子光束，細微到極點，仍可以射透不知若干億兆光年的太空，來到地球。人腦的腦波，或者沒有那麼大的能力。但是經過集中為光波之束，射入宇宙中若干距離，不是沒有可能。佛菩薩從無限阿僧胝劫以來修行，其大智慧的腦波射線集中到相當強烈，當然可以隨願四方八面上下射出及收回，佛光注臨，應作如是觀（佛菩薩是以超阿賴耶識的狀態永恆存在，並非肉體）。

第三：由上第二說明，人體全身每一細胞都都有微子之類，也有微中子（空虛）。如果將人體全部細胞連接起來構成器官及全軀的形相；那麼，將各細胞核內元素核子內的微中子連接起來，自然也構成相等於物質軀體的形相，這就是中陰身（佛經說人有中陰身，又稱神識或靈識，俗稱為靈魂）！微中子是可以自由出入於物質空間（色界）與非物質或反物質各空間的（無色界）（因為中陰身是許多微中子及更微的空虛之能點組成）。有修行的人，懂得怎樣使其「心」（腦波）集中，使全體的「微中子」構成不散不亂，甚至於與宇宙同壽，甚至於可以自由來往於三界或多度時空，甚至於可以慈悲庇護世人拯救苦厄。例如，觀音菩薩億兆兆劫以來永恆的超能，就是無形的、無相的輻射能。可以尋聲救苦，普度眾生，無鬚生為肉體，其理也非常淺易明白。當然，菩薩也可能因為方便而化現各種相來濟度眾生（見法華經普門品），但那只是權宜的色相幻相而已。一般人，利慾薰心，迷失了本性，腦波不能集中，迷失了天然本能如天眼超感，也因拼命吃肉吃葷，甚至酒色無度，肉體疾病叢生，靈性早已死了；肉體一死亡，物質細胞被細菌噬吃，元素分解，質子、電子、微中子全部散盡，溶入大地與大氣之中，為其他生命吸收了，散盡了那還有什麼「識力」？

第四：沒有修行的人，肉體死亡後，「中陰身」（微中子、微質子等組成）散盡了。但是有一些心願未了的人，可能仍掛念子孫或伴侶，他的中陰身就不會立時散盡，可能仍有那一點未了的心願，使他盡力維持聚集不散，所以會有「回魂」來看子孫家人的事。也有些人心中充滿悲苦冤屈，例如冤死的人，冤魂不散，一定要盡力維持不散，直到伸了冤才散去，於是有冤鬼、厲鬼報復的情形。也有些人忠烈之氣，忠義之心稟然，例如關羽、岳飛、文天祥、史可法等等忠烈之士，他們的中陰身能維持很久很久，也能庇佑世人，即是「正直之神」。這是跟修行相近的成就。不過一般世人，絕大多數都沒有修行，不守戒，不懂得追求定慧見性，也沒有特殊的忠烈浩然之氣，沒有特別的孝行賢德，沒有做什麼慈善功德；他們庸庸碌碌，在名利酒肉色慾中「享受」。他們有些人殺生無數以牟利或飽口腹，更有害人及犯罪，奸詐陰險……這許多眾生相，他們的「心」早已死了，他們肉體死亡後，沒有心力的維繫，中陰身維持不久，很快就散了。

第五：散盡或散了一部分的中陰身，失去良好的判斷力。佛經所謂「隨風飄蕩」、「依草附木」，或因罪業深重，難逃宇宙中因果輪迴，而飄到宇宙中什麼「黑洞」內去，或飄到什麼冰山火山去，或受因果律（見拙作「因果律」）的業力反彈而感覺到報應的痛苦，例如有些屠戶死後的靈魂感到被千刀剮萬刀剁；有些感覺到被自己惡業反彈回來的力量折磨，好象被投身於油鍋炸酥般痛苦。種種刑罰，大部分還是各人自己生平所作惡業的力量，反射回來引起的痛苦感覺。所謂地獄，就是在各人惡業的「識」中所幻化形相化。當然，冥冥中也還有一種主持正義審判的超自然力量。從科學上來說，是維持宇宙中一切平衡的超自然力量；從宗教和心理學上來說，是世俗所傳說的閻羅天子——也不是物質空間內的色身，只是另一時空「空間」（界）內的存在之「能」。

第六：一般沒有善行也無修行的人死後，其中中陰身很少是完整的，多數是殘缺不全的，飄飄蕩蕩的。其中的一些單位識力，隨着其微中子、微質子等，附著於所貪愛的東西。貪慾的，會得附著於豬胎之類。很可能，中陰身的另一部分，投入牛胎，又另一部分投入狗腹；又有一些部分隨因果循環之力而投入雞鴨，於各畜類內的其他人的中陰身殘體結合，成為各畜類的靈魂。

由於他們多數為殘缺之湊合，故此大多數都已經迷失本性；他們的生存，只隨從本能，也只有不可避免地走上被宰殺吞噬的末路，來償還他們前生的惡業。因此佛經說：「今日你吃他，明日他吃你！」

有些中陰身，殘缺零碎昏昏沉沉，分裂消散，不知附著於多少六畜的識念上，經歷多少生生世世的輪迴——並不是一身還一身債那麼簡單。

凡是有惡業的人，其惡業無非是由於自我之心太重而引起，以自私自利之動機來做惡業而已。自我心越重，則識力越無明昏暗。不能選擇前途而沉淪，而且必須接受宇宙中的循環因果法則，自食其惡業回向力的惡果，於是輪迴為豬、牛、蝦、雞、鴨、蚊、鼠而不自知。

有善行有修行的人，其人一心不亂，識力光明清楚，念佛不綴，使自己的中陰身內的一切微中子、微質子、離子、披子等等，聚匯不散，成為光束一般，不會墮落附著於任何六畜魚蝦蟲草。

而且因為多善行功德，其獲得的因果反應也是善報的；又得到佛菩薩的無限超級大能接引，於是就地進入光明極樂世界——是一種極樂的時空空間——不是物質空間中的任何一處，這是超過十一度空間以上的無色無相之界。

大正藏大毗婆沙論第八七四頁云：
「眾生命終時，生與欲界，欲界命終時，生於色界。」

第三五四頁云：
「彼無色界，生欲色界時，彼二中有，即當生處而現在前……」

第三六二頁云：
「中有無礙，隨所生處而入母胎。」

又八七四頁云：
「問云何聲般涅？從彼命終，起色界中有，生色界天，生已未久，得如是種類無漏通，由此道力，進斷余結，於有餘，依般涅盤界，而般涅盤。」

我在本文的以上數段，是用現代文字科學觀念解說生死流轉及輪迴問題，我自感是接近大毗沙論的。大毗沙論就是阿毗達磨大毗婆沙論——是佛滅後四百年初，五百羅漢，應腱陀羅國國王迦膩色迦之請，廣解釋發智身論，由唐三藏法師玄奘譯，共二百卷。我手上無書（上是馮公夏居士為我查抄錄的）

佛說大生義經內云：

「……爾時世尊告阿難言：如是如是，彼緣生法甚深微妙，難見，難了，復難思察，惟諸聖者具善巧智即能分別，非愚痴者之所曉解。何以故？愚痴眾生，此世他世滅已復生，如時輪迴，皆由不了緣生法故……諸法皆由因緣展轉相生，是故輪迴不能斷絕……所謂愛法為緣……以愛緣故即起希求，希求為緣……即生喜貪，以貪緣故，即生我見……諸法皆由愛與希求互為緣展轉生起……觸法為緣，由觸緣故即生起受法……所謂名色為緣……所謂識法為緣，由識法故，即有名色……此識法者，最初受剩居母胎藏依羯羅藍，識法具已無所增減，識因緣故而剩諸蘊……。」

大生義經是很不容易看懂的，上面簡略引用的句集，相當深奧，提及輪迴之理。我的前文恐怕還不足以作為此經一句的詮釋。此經仍須多多深入研究才可領會多一點。

阿含經又佛云：
「眾生無始生死，長夜流轉，不知苦之本際……。」

中阿含經內，佛說善惡報應經（二卷）——對於善惡報應講得非常明白，也很清楚地指出殺生為十惡之首，命終後獲得惡業回向報應，嗔心獲得回向嗔報。相反地，修諸善業，得生諸善趣中，不入無間，讀者請詳細研讀此經。輪迴報應之說，世俗一知半解的自命科學思想（其實只是停留在四五百年前科學知識階段）的人士，嗤之以鼻及否定輪迴因果；最好他們多多研讀佛經和研究當今的核子科學宇宙學，就會知道；輪迴是宇宙自然法則，是因與果的秩序規律，是宇宙物理，並不是迷信傳說。

增一阿含經卷十二三寶品第二十一有云：

「眾生二足四足眾多足者，有色，無色，有想無想。」

這是說明了「眾生」有些是物質生命，有形相的生命；有些是非物質生命，無形無體；有些是有思想的，有些是無思想的。

世尊又說：

「布施為福之業……不殺不盜；好惠施，人無吝心，語言和雅，不傷人，心亦不他淫，自修梵行……以慈心遍滿，一方，二方、三方，四方亦爾，八方……以此慈心普覆，一切令得安隱，以悲喜護心普滿……八萬上下……修行念覺，意修……偈曰：布施及平等，慈心護思維……生天必不疑。」

這就是說善有善報的善因善果。

同經中又說：
「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎。云何為三？於是，母有欲意，父母共集一處與共宿，然復外識未應來報，便不成胎，若復識欲來……而來成胎……。」（請參閱全經以窺全貌）

這就是說明了，「識」來投胎！這識，是游離的「識力」，是空虛無體，但有「能」力的，或許是屬於微中子、微質子等所構成的；或者是比兩者更未為現階段科學所知的一種「能」。總之，必定是在物質生命腦細胞內元素核子內部，以虛空形相存在的一種「能」或「力」。如果我的這種推論不謬，那麼很多有關輪迴、轉世、投胎、地獄等等的情形，都可說是人的「識」能的轉「界」。科學已知道微中子等等是虛無的無形之能，可以自由出入於物質、非物質與反物質三界和各種高度時空。我因此認識「識」力的意義及作用。

識力有許多種不同的能量及識別力，阿賴耶識是最高能及最大智慧之一（最高之大智慧為如來藏識）。普通的「識」就沒有智慧，只有知識，全不修行的就只有下識，為物慾色慾所困的就只有昏識，作惡業的就只有更昏沉之低識。低等生物只有求生本能，殊少識能，生死流轉，永難拔苦。

佛陀教導「無我」，這是進入入定慧的修行途徑之基本方法之一，教人求「自性」，是進入阿賴耶識的法門。我深深感到，這些都是很深入宇宙物理的，並不只是哲理而已。本來哲理也是宇宙法則的一面，與宇宙物理是互為表里的。

「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

阿含經開卷語聽來淺近，其實很深，不自淨其意，怎能生慧？不集中識力，怎能進入如來藏識，擺脫因果輪迴？

如果有人仍以無知執迷於儒家堅持的「子不語怪力亂神」態度，來否定科學與佛學，不妨看一看周易系詞第四章：

「易與天地准，故能彌綸天地之道，仰觀於天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀……故神無方而易無體。」

周易是儒學之一，總不能否認這本文王周公孔子先後著作的哲書吧？

【注】本文錄自香港《內明》月刊，後收錄於天華出版公司馮馮著：《太空科學核子物理學與佛理的印證》一書下冊