把自己的心專注在一種正知正見上，這就是禪。把自己的起心動念放在證悟一切法的本性是無常的這個見解上，這也是一種禪；知道輪迴是苦海，把己的心專注在知道輪迴是苦海這種正知上，這也是一種禪。觀修人身難得的時候，你知道了人身有這麼難得，然後把自己的注意力都放在這個認識上，這也是一種禪。

　　但是佛說，最好的禪定是把心融入到本來就有的覺性當中，這是最殊勝的、最圓滿的禪定。有了這種禪定才能徹底解脫、徹底清淨。把心專注於一種正知正見，也是一種禪定，但不是究竟圓滿的禪定。

　　現在很多人都喜歡坐禪，但是他們根本不會坐禪，因為沒有正知正見，根本不知道本來具有的覺性是什麼，不知道一切法的本性是什麼，也不知道佛性在哪裡。如果你沒有正知正見，怎麼能把心專注在正知正見上？

　　"我想把心定下來。"先不要着急把心定下來，這不重要，重要的是你有沒有正知正見，有沒有證悟這個本性、本覺。如果沒有的話，你所謂的"安心"都是虛妄的。

　　現在人坐禪，都認為不應該有任何念頭，要把它們全部控制起來，認為有思想、有情緒不是禪，沒有任何起心動念，那才是禪，然後就刻意把心定在那個狀態中。你這樣把心定下來了，也許能坐很多天、很多月、甚至很多年。但這並沒有什麼用處，因為這都不是真正的禪，都不是出世間的禪，都是輪迴的因。如果沒有斷惡行善的話，不好的結果是投生為傍生，最好的結果是轉生到長壽天，還是脫離不了輪迴。現在修禪、坐禪的人，大部份都是這種情況。

　　不能要求自己什麼想法、什麼念頭都沒有，這是不可能的。有心就肯定有思想，就像有太陽就肯定有光芒，有大海就肯定有波浪，但是只要不執着、不追求就行了！你看波浪和大海，大海不執着波浪，波浪也不影響大海，波浪的來處是大海，最後的歸處也是大海。大海的本身就是波浪，波浪的本身也是大海，都是一體的。心和心的想法也是一體的，有心就有思想，所有的思想也好，所有的情緒也好，都是從心裡來的，最後的歸處也是心。

　　現在好多人都把心控制起來，這是一種束縛，一種執着，並不是什麼解脫。不要去控制它，也不要放縱它，這兩者都是修行的障礙。讓它自然——起的時候讓它自然起，消的時候讓它自然消，這些都不會影響你。

zt觀察自己相續中的常見和斷見
作者：達真堪布

　　具足八種無暇和十種圓滿的人身叫暇滿的人身。八種無暇：地獄、餓鬼、傍生、邊鄙地、長壽天、邪見、暗劫、喑啞。其中七種無暇我們都沒有，但是邪見我們都有。什麼是邪見？一個是常見，一個是斷見。我們還沒有證悟空性，沒有證得一切法的真相和真理，所以我們把所有的法都當真了。　

　　我們認為萬法都是恆常不變的，都是可靠的，而實際上都是無常的，都是空性的。都是假相，但是我們都當真相了；都是無常的，但是我們都當恆常了。我們認為都是真的，然後去執着它，去患得患失。難道這還不是邪見嗎？這就叫常見。　

　　然後是斷見。不相信三世因果，不相信六道輪迴，這就是斷見。誰相信輪迴了？誰相信因果了？如果你真相信因果，你還能造業嗎？如果你真相信輪迴，你還能那麼懈怠懶惰嗎？我們都說“我相信輪迴，我相信因果。”說說而已，實際上我們還沒有真正相信因果和輪迴。好好地觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有邪見？如果有的話，你就是個邪見者，你不能修持正法——你沒有修持正法的機會和緣份。　

　　有修持正法的條件，這叫閒暇；沒有修持正法的條件，這叫無閒暇。邪見者就是沒有修持正法的條件，因為他雖然學佛了雖然修行了，但不是正法。念幾句佛號，念幾個咒，參加幾次法會，就說“我也學佛了修行了，怎麼還不好呢？”你實際上沒有學佛，沒有修行！如果你真正學佛了修行了，你一定能解脫，一定能成佛。