我们对于女性的下流态度 ztztztzt

一个自卑的男性在爱情上失败时，往往会走向对世界的征服，以此来掩盖心理上受到的“伤害”。比如希特勒对世界的征服很可能与他爱情上的失败有关。尼采的 “权力意志”，及他的著名宣言：“你到女人那里去，千万别忘了带鞭子！”可能就出自于他在女性问题上的失败。而名作家郁达夫在他美丽的妻子王映霞与浙江省教育厅厅长私奔后，时值抗日，他写下了如此豪放的词句：“亲见桑中遗芍药，学青盲，假做痴聋耳，姑忍辱，勿多事。匈奴未灭家何峙？且由她，莺莺燕燕，私欢弥子。吴钩留取拼大敌，宝剑岂能轻试……”这首诗被收入《中国现代爱国诗词选》，可我从中看到的，是一个怯懦的男人不敢用骑士的精神与自己的情敌决一死战，却唱高调说要留着宝剑去对付日本鬼子！

拿破仑在意大利战场上时，一边在台伯河畔指挥大军血战，一边却因为对情人约瑟芬的思念而几乎疯狂，他一次次苦苦哀求约瑟芬，甚至想离开战事正紧的前线回到约瑟芬身边。我曾经觉得拿破仑太儿女情长，不够男子汉气慨，况且约瑟芬是一个比拿破仑大六岁的女人，又曾是有夫之妇，值得这么痴情吗？现在想来，在爱情问题上拿破仑才是一个真男儿。虽然他作为一个政治家太过于自高和自私了。

中国人对女性的偏见，其三体现在，我们在男人荒淫无度把国家搞糟后总是拉女人做替罪羊，从坦妃、褒姒到武则天莫不如此。所谓“女人是祸水”，“自古红颜薄命”是也。刘邦更赋诗曰：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，我若不是妇人生，天下妇人都杀尽。”我的初中语文老师是一个非常英俊的壮年男子，听说他与不少女学生有非同一般的关系。但是这样一个风流倜傥的老师，居然在上古文课时脱口而出：“自古红颜薄命，什么叫自古红颜薄命？自古好看的女人都是这个捅捅，那个捅捅。”当时全班四五十个同学，有近一半的女同学，男生轰堂大笑，女生则全部都低下了头，趴在桌子上。从此以后，“这个捅捅，那个捅捅”成了我们班男同学的口头禅。这种以高雅的面貌出现的流氓作风，其背后有一层动机是以其流氓作风的潇洒泼辣，取悦于“红颜”。这可能也是中国男人对女人的一种重要手法。

我记得在审读遇罗文先生的书稿时看过这样一个记载，当年他们知青下放到陕北，有一口窑洞里住着三个年轻女知青，另有三个男知青对她们唾涎欲滴，大概是多方挑逗后都没有成功，于是在一天夜晚，三个男知青合谋，各抱石头，攻开窑洞的门，每人抱住自己中意的一个，把她们强奸了，后来这三对强奸者与被强奸者成了三对夫妻，知青离开陕北回城时，他们是夫妻双双把家回。

流氓手法的外表辱骂，实是挑逗加勾引，先以暴力征服，再合法据为已有，是我们在男女问题上的“基本国情”。

中国古人对于男女关系除了下游的房中术外，比较高级的是辛弃疾的，他渴望“红巾翠袖”擦擦英雄泪。那也仅仅是一个湖海倦客对于女性的渴望而已，它还只是单方面是男性对于女性的需要，虽然是比较高级的需要。我不知道我们对于女性这样的态度的文化根源是什么。

胡适先生曾说：“一个怕太太的民族比较容易实现民主。”他说德国人不怕太太，所以德国人很专制，美国人民主因为美国人怕太太，而中国人将比较容易实现民主，因为中国人比较怕太太。但从以上诸点看出来，中国人恐怕是不太怕太太的。

胡适的朋友从巴黎给他寄了十枚硬币，上面有“P.T.T.”字样，胡适大喜，灵感突发，发起组织一个“怕太太协会”，只招十名会员，以此十枚“P.T.T.”硬币作为会员证。

胡适的太太江冬秀一定是很有福气的，因为胡适主张新时代的男人要“三从四德”，那就是“三从”：“太太命令要听从，太太出门要跟从。太太说错要盲从”； “四德”：“太太花钱要舍得，太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得”。看来我们得努力，才能跟得上胡适先生怕太太的脚步。

“怕太太”并不是指吾乡曾有过的，一悍妇左手挟“娇夫”于胳肢窝下，举右手拍打他的脑门，口中斥责道：“还敢不敢？还敢不敢？”怕太太是一个男性对女性应有的尊重，只有真正的男子汉才会怕太太，正如《圣经》上所教导的，做丈夫的要爱自己的妻子，要为她倾倒生命，就如上帝爱人类，为我们在十字架上倾倒生命一样。

《圣经》认为， “女人要顺服自己的丈夫”，这种顺从与中国文化中强调女性对于男性的单方面的逆来顺受不同，它基于一种男女双方关系的伦理，前提是男人先爱自己的妻子，而女人同时维护丈夫的权威，不伤害他的自尊。

一夫一妻制，男女平等都不是中国的传统，这些都是西方国家传进来的。那么，西方国家这方面的文化根源是什么呢？慢慢地，我发现，这与《圣经》对于女性的态度有关。在《圣经》中我们看到了对于女性不一样的态度。《圣经》说，上帝先造了男人亚当，又用亚当的胁骨造了夏娃，当上帝把世界上的第一个女人领到第一个男人的面前时，亚当说了“惊天动地一席话”：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”，《圣经》接着说：“因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”

在《圣经》中，我们可以见到世界上至为美好的爱情诗篇《雅歌》，而且《雅歌》的主体是一个被爱情的火焰燃烧的年轻女子的咏唱，这个书拉密女一开篇就大胆热烈地表白说：“愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。”而男性“佳偶”对于他的女朋友的回应是：“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好象鸽子眼。”基督徒认为，我们人与人之间既然可以有这样伟大的爱，那么赋予我们生命的上帝和我们之间也可以有很美好的关系，人类生活在宇宙中面对的不是无边的荒寒与寂寞，这个宇宙的根源也不是冷冰冰的“物质”，我们所生活的这个宇宙是有恩情的宇宙，宇宙的主宰与我们之间有着如雅歌所描写的那样美丽的爱。

有意思的是，在新约中，列入耶稣基督家谱的只有三位女性，而这三位女性如果用中国人的三纲五常、仁义道德来说，很可能都是令人不齿的，其中有一个曾经是妓女，而这个弃恶从善的妓女喇合，因为她勇于弃恶从善，更在新约中被列为信心伟人之一，与摩西、大卫王一列被列为万世效法的榜样。一个是外邦女子路德，她死去了丈夫，并且没有儿女，成了一个拾麦穗充饥的人。耶稣基督的家谱中本有无数的王后，贵妇，然而圣经只记载了三个常人不愿以正眼相看的女子。

圣经对两性的观点是很中庸的，一方面它不仅不禁止两性的爱情，还极尽赞美。但是另一方面，它又对男女关系有很严格的要求，那就是强调严格的一夫一妻制。

“一切进步从家庭开始，”塞缪尔·斯迈尔斯先生说：“从此出发，才出现了管理社会的各种或对或错的原则和标准。”今天，对女性的偏见仍是如此广泛地存在，它所带给女性的伤害也伤害了正常的家庭的生活，而家庭生活中的自私与恨恶又给带给子女，可以说自私及恨恶正从家庭涨溢到社会上。西塞罗说：“人生遇到的第一个社会是婚姻；第二个社会是家庭；第三个社会，是国家。”从这个意义上说，“怕太太”比较容易在家庭中形成民主的风气，家庭中有民主的风气才能使它的成员走上社会时有爱心、谦逊、热忱，勇于承担责任，尊重别人也自尊自重。这样，整个社会走向民主就有了真正坚实的基础。从这个意义上说，民主是一个生活方式。