《感悟<黃帝內經>》

上古天真論  感悟第一

經曰：

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

中國人養生用道，立身尊儒。

道儒之思想，可謂悠悠久遠，只不過道到李耳，儒到孔丘方成大集。《上古天真論》成篇於何時，筆者在此先不去論，單就上邊經文之一言，便可見儒家之端倪也。下邊，我們先注釋一下這一段經文。

“在”，介詞，表示事情的時間、地點、情形、範圍等。

“神靈”，“神”者，《說文解字》曰：“天神，引出萬物者也。”“靈”者，《說文解字》曰：“ 靈,靈巫也。以玉事神”。《大戴禮記·曾子問》曰：“陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈。”現在我們講一個人的“精神”、“靈魂”，其中神隨精來，精為純陽之氣，神為純陰之氣；靈並魂出入，靈從巫，降神也，魂從鬼，陰氣賊害也。二字並用，神靈者，純陽純陰二氣相抱，二氣合和，乃為大道，“生而神靈”，一生下來，就純陰純陽之氣完美統一，此謂“心正意誠”也。

“弱而能言”，弱，此處可不是弱小，乃為弱冠之年，即男子二十歲。能言，此處可不是能說話，而是能寫錦繡文章，二十來歲的男子就能寫出錦繡文章，可謂“身修”。

“幼而徇齊”，徇，《說文解字》：“行示也”，可引申為向眾人宣告。齊，《說文解字》：“禾麥吐穗上平也。象形。從二者、象地有高下也。”二字並用，是說明有能力宣告賢能高下，而又使人信服團結，此謂“齊家”。

“長而敦敏”，敦者，信也，厚朴也；敏者，達也，敏捷也，這說明具備了國君的素質，既敦厚愛民，又敏捷通達萬物，此可謂“治國”。

“成而登天”，言外之意，為平定天下，為“平天下”。

以上經文，有意或無意道出了一個儒者的成長曆程。這是其一。從這一段經文中，我們可以了解到一個人在人生的舞台上，要有六段歷練才能斬獲成功，“心正、意誠、身修、家齊、國治、天下平”，缺失其中任一環節，都不可能達到“黃帝”樣的輝煌業績。那麼第二個問題，我們就要發出以下疑問：為什麼此篇的作者，起筆就談起黃帝？

大家知道，《內經》為入世之經典，而非修道成仙之書，是醫家之典籍，是入世救人的，儒為入世之說，《上古天真論》雖然全文論及的幾乎全是養生之法，但仍以黃帝事起，在我看來除卻“假託黃帝”之說外，至少有以下三層用意：

1、  積極樂觀的人生態度。這本經典是教人活在世上，如何養生立命的，而非遁世銷隱的，作者起筆談黃帝事，意在言外，是告訴世上人，人活世上，要做事，並且要按“規律”辦事。什麼規律？大能人黃帝的成長曆程就是一個成功人士的生活學習歷程，就是“規律”，簡言之，便是儒家思想，“修身齊家治國平天下”也。

2、  教人處事要量力而行。黃帝之所以成就大事業，是因其“生而神靈”。不要小看這“生而神靈”四字，它講的是天地萬物的先天秩序，人是由命的，世上之人，乍一眼望去，皆為一鼻子兩眼睛，好像沒有多少區別，但先天之質，卻是各各不同。我們要承認這一點。世上之人，猶間天下之木。木有生於谷，也有長於塬，更有立於山。其生長於何地，是不由木本身來決定的。因此，天壇九龍柏受人尊仰，人家後院之枯根遭人砍伐。這一點先天之運命，是不由人的。《上古天真論》作者起筆談黃帝事，也是從側面教人，“望峰息心”，人生不可造次，處世做事，先清楚認識自己，“知己知彼”，方得安全。

3、  以儒入世，談道之出世。《上古天真論》這一篇經文，可謂道儒結合，養生尊道，立命從儒，教人知進退，懂方圓，靈活自如，安於天命。至於第3點，筆者下文專章論述。

2016/12/5，磨硯齋。