鑑賞一下俺的兩明齋刻銅墨盒

這個刻銅墨盒來自俺師叔，他是八極拳和少林太祖拳的傳人，已仙去有年。師叔畢生習武，不操二業，只有心有所悟、修正拳譜時才提筆寫字，這個銅墨盒跟了他大半生。它的尺寸很小，屬於超小型的，所以俺能天南海北帶在身邊，寫小楷時常用它，算來也有些年頭兒了。隨着近年文人們收藏刻銅墨盒的熱情掀起，俺也捨不得再拿墨淹漬它了，乾脆擦抹乾淨當鎮紙用了。

人們習慣性的認為古董總是老的好，就銅墨盒而言，卻不盡然。晚清，民國，直到建國初期，都出現過佳品。其好壞該如何判斷？俺非個中行家，僅就所聞羅列幾點：

首要看做工，早期多用紫銅，後來改用黃銅，後期則多用白銅，為求個光亮喜慶。還有用不同的銅鑲在一起打造的，分別稱為兩鑲、三鑲，質量更好。俺這個墨盒應該算三鑲：底用紫銅，軟，容易在上面鍛壓坊名；下面墨池的內口卻用黃銅，外壁則和盒蓋一樣用白銅，透出高貴氣質。呵呵

其次要看造型，形狀奇特的，超大超小的，都更為人喜。俺這墨盒吧，形狀較特殊，橢圓的，且還屬於超小型，比鴨蛋略大一點兒。為了好比較，俺讓它跟一本A4大小的《西廂記》 還有一支中楷湖筆合張影。  

第三還要看品相，如：是否破損或修理過？包漿情況則是判斷年代的證據之一。俺這墨盒應算品相好的，底兒有一絲兒松，但漏不出墨來，想修的話也很容易。墨池的一圈內口接頭處微松，用錫給焊住了，估計是俺師叔找小爐匠干的，呵呵。（值得說明的是：銅墨盒也有根本沒使用過的，但不等於它年代不遠，或不好。如精品銅墨盒，像琺瑯的，御賜的，還有因其它特別紀念意義的，擁有者會捨不得用。）

第四最重要，墨盒蓋上刻銅藝術水平的高低才是墨盒的靈魂。銅刻多為字畫，其原稿出自誰手很關鍵，若是齊白石的畫，這就珍貴了；誰動手刻的自然更關鍵，稿只是作模子，最後刻出來才是目的。當時的刻銅名人有張樾臣、陳寅生和姚茫父三人，他們的所刻的才最有珍藏價值。精品銅刻要造假最難，筆道的粗細深淺，筆意的斷續曲折，無論用手工還是現代科技，都極難模仿，就像要模仿別人的簽字似的，平面的線條走向雖看着一樣，但放大後再立體地看其力點所在，筆鋒所向，粗細斷續習慣等等，就立馬露餡了。

第五則則要看墨盒底面上鍛壓的款識，如坊名，材料等。如俺墨盒的款識是：北京兩明齋 自造 白銅 

這個兩明齋原在北京西琉璃廠，最早是做眼鏡的，故稱兩明，後改行專作銅墨盒，與榮寶齋，同古堂齊名，解放後很快關閉了。而榮寶齋和同古堂卻都經過公私合營最後轉為國有。

第六，專門定做的墨盒，比如做慶典紀念品只用，或名人之間定做墨盒相互贈送的，則最為珍貴。而鑑定這類墨盒的真偽也更費腦子，除了要鑑定墨盒本身，還要考證歷史。

閒侃到這兒，相信大家對刻銅墨盒的鑑賞已經有了最基本的認識。現在再讓俺陪着大家一起來欣賞俺這個小墨盒。可能是因它個頭太小，故沒有刻畫，只刻了48個字。細審句意，並非名人之間的贈言或慶典紀念啥的，所以它應是一個普通的墨盒，俺大膽猜測，當年的兩明齋里一定還有跟它長得一模一樣的。不過好像都散佚了似的，反正俺在網上還沒找到同樣的。這48個字寫的是啥涅？是兩聯對偶句。第一聯用瀟灑流暢的行書刻在個圓圈兒之內：

抱篇章而景慕，
樂琴書以消憂。

一讀便知，此聯乃集句而成。第一句“抱篇章而景慕”出自南北朝的鐘嶸。他在《詩品》中孟德公第四子魏思王曹植的詩作了高度的評價：

“其源出於國風。骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群。嗟夫！陳思王之於文章也，譬人倫之有周、孔、鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映餘輝以自燭。故孔氏之門用詩，則公軒升堂，思王入室，景陽、潘、陸，自可坐於廊廡之間矣。”

看：“俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映餘輝以自燭。”譯成現代漢語，大約等於“你們這些作學問的，抱着魏思王的篇章來讀，只有景慕的份兒；他文采中剩下的那點兒光亮都能給你們帶來光明。”，看來他對曹植也太崇拜了。

而第二句“樂琴書以消憂”的出處大家都熟悉，出現在陶淵明的《歸去來兮辭》之中：

“... 歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。...”

讀來令人感受到一種無求的灑脫，和不為五斗米折腰的傲氣！

人生鮮能達到這一聯所包涵的境界：大丈夫得意，當雄姿英發而不至驕橫跋扈：失意，則甘守寒暖淡泊卻不墜濁塵下流。俺偶爾把玩這個小銅墨盒時，常因此二人才不遇於當時而惜，又常為其詩得傳於後世而喜。

第二聯則在圓圈外繞着寫：

曾中自作烏盤
子孫永寶用享

字體乃金文。譯成現代漢語大約等於

“曾中自做的烏盤，願子孫們世代繼承可得吉祥。”

有人問：“也就是說打造這銅墨盒的人叫‘曾中’嘍？”答：也是，也非。

啥意思麼？故弄玄虛？當然不是。其實這一聯是兩明齋自誇手藝高超，同時也為買這墨盒人說了句吉利話。因為這個“曾中”代指的正是春秋時期曾國的國君。說來非常有趣，讓俺稍微跑下題兒，多侃幾句：

翻開咱們中國古籍，並無一個字談到“曾國”，可就在咱們湖北省隨縣（今隨州市）地區卻經常出土曾國的青銅器；然而，春秋時這個地區在古籍中卻一直被描述為“隨國”的地盤。最怪的就是，這兒也從未發現過隨國古墓，自然也沒出現過隨國的青銅器。於是學者們到今天還在爭論：“曾國是否就是隨國？”恰好去年在隨州地區又出土了一堆兒曾國青銅器，中間居然有一件銘文帶有一個“隨”字的青銅矛。於是有的文人大呼：“曾”和“隨”就是一個國家！哈哈。連俺外行之人都不能認同這個看法，這麼多年出土了這麼多曾國的青銅器，僅出土一個矛頭，銘文中有個“隨”字，就能得出“曾”和“隨”實為一國的結論？

讓文人們爭論去吧！咱們感興趣的就一件事兒：曾國的青銅器最精美絕倫。讓俺從近往遠處說：

1978年在湖北隨州發現了曾候乙墓，出土的完整無缺的青銅編鐘簡直就是世界級的瑰寶！“曾侯乙”是誰？是“曾”國的“侯”，名叫“乙”。曾國是不是還有“王”？沒有。曾國的君主只是個“侯”，因為當年周天子只封了曾國為“侯”，按級別它上面還有“王”和“公”，王即“王伯”，就像周文王還沒能一統天下之時，只能“王伯”西岐一方之天下。而天子比如商紂王，若到西岐去視察，就叫“省方”。“公”乃五爵之首，即“公侯伯子男”，可見“曾”只是春秋時的一個小國。“小”無所謂啊，只要青銅器做的好就行了。呵呵

時間再往前推，自1966年，在湖北隨州附近已陸續出土了很多曾國青銅器，多為精品。根據器上銘文，不少青銅器被命名成這類模樣：

曾子中誨鼎
曾侯中子游父鼎

其中的“中”大約可釋為“仲”。可見俺墨盒上的“曾中”就是當年文人們從這類名稱簡化出來的。俺順便附上前述“曾子中誨鼎”的圖和銘文：

銘文鑄在內壁上，共十九字曰：

“唯曾子中誨用其吉金自作（鬺）彝，子子孫孫其永用之。”

其中的“鬺”字俺不敢苟同：不說別的，最上面的那隻眼睛就說不通。另外，“子孫”下面那兩道表示重文，咱們現在不還是這麼寫嗎？可見咱們漢字的傳承有多麼久遠。

細心的網友開始提醒俺了：“雪葵啊，你介個墨盒很可能是1966年之後的。人們見到出土青銅器上的‘曾子中’‘曾候中’才想出‘曾中’這個辭的。”

這怎麼可能涅？俺還沒說完哪：

早在民國時期1922年前後，已經陸續出土了一大批曾國的青銅器。

甚至遠在北宋末年 - 1120年左右，就在“安州（今湖北孝感地區）”出土了六件春秋時期的青銅器，被考古界稱為“安州六器”。其中一件的銘文竟提到周昭王伐楚時在曾國議事的情景，這是“曾國”在中國歷史上第一次出現。另外還有兩件被疑為曾侯乙編鐘。曾侯乙精通樂理，估計生前沒少鑄造編鐘。值得一說的是，這“六器”由奸相蔡京先得到手，然後進獻給玩物喪志的誤國皇帝宋徽宗，他一件愛不釋手，終於流連，成了“靖康之恥”的先兆，北宋變成了南宋。最後宋為蒙元所滅，禍根就是這個宋徽宗，宋代百姓當食其肉而寢其皮！

以上可見，建國前既出現過這麼多曾國青銅器，那“曾中”二字必非少見。另外，1966年乃文革之始，砸墨盒還來不及涅，誰還敢做墨盒啊？

“那你這就是近年仿造的！”
“誰說的！！！？站出來！俺這次真跟你急。哈哈”

一個小小的墨盒竟然牽扯到這麼多的歷史，而了解這些歷史則須不懈地求知，否則這墨盒就是個銅疙瘩而已。“朝聞道，夕死可矣！”孔子真聖人也。