《近月近詩的近思錄/41》林長信/2023-5-15

　　-《我對詩語、對詩歌或應具有自然優美的認識》林長信/2023-5-15

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A）前引：

　　詩友們（如次）把白話，口語，散文的句子拆開，押韻，不知是否都脫離了詩語的基本要求。

胡適（1891-1962）：無心肝的月亮照着溝渠...

蟻垤（die2,西元前四世紀？）：悉多呀，我非常高興，不親不愛不會說出.(3.9.20)...

波德萊爾（1861）魔鬼不停地在我身旁蠢動，像摸不着的空氣在周圍蕩漾...

　　他們不是格律詩人（以形式論），但算得上是古典詩人（以年代論）嗎？還是詩語的定義其實僅僅等同是a格律及b文藻(有美感/意境/有回味/概括/凝練/優美/含蓄/傳神/生義/品位)？//

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B）本文：

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《人能夠掌握住多大程度的字義？》林長信/2019-2-6#詩片55.

　　一粒骰子（物質實體）有六個面，趙大姐從第一面觀之，錢二哥從第二面觀之，個人從第六面觀之，三人都在陳述這粒骰子上的點數。無所謂第一觀（的面相）之點數必正確於第二六觀。比較整體事實則是：那是一個有六個面（相）的骨質的一公分立方體的遊戲用的小工具。

　　某酋長於血戰前向天主請示並順服時，[順服]與死戰之[勇烈]是並存而不互斥的；又：花容之[繽紛]如是，而茂林又何嘗不繽紛也；櫻花不是只美在花開，該木的花瓣吹雪時分亦何其美盛也。我人真體會到[勇烈、繽紛]字義/詩思了嗎？

　　而我乃庶民，並非詩學者，對“字義的確認”並不深入作歷時（歷史得、脈絡的）與共時（同時代的、通社群的、某一個人史的）之研究，始得全面的深入認知，作出結論。故，個人對詩語的認識是僅見一斑，各抒己見吧！//

參-正統佛法不在撰述用之雅語(梵文)俗語雜語鬼語(巴利文)等[佛法語言]的類型,而是在[教法內涵].《阿育王時代變造佛教之史探》隨佛禪師着,中華原始佛教出版,2018年.

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　　修辭分類中，仿擬、譬喻、轉化、設問、映襯、借代、摹寫、誇飾、婉曲、雙關...等，屬於[表意方法的調整]。對偶、排比、類迭、層遞、頂真、回文、鑲嵌...等，是屬[優美型式設計]。《修辭學/黃慶萱》-《台灣閩南語囡仔詩研究》研究生/鍾文鳳;2011年

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　　詩歌的面相有1類型；2風格；3結構；4主題*。而詩語是藝術化的，有美感度的；詩語是詩歌中會閃光的一個鱗片，但並非詩歌的唯一核心。　*《詩篇擷思》路益師/著作;曾珍珍/譯;雅歌出版社;1991年;頁122.//

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《提煉“思維”-中國現代詩的天足》林長信/2021-12-20

　　可能是中外的不同，看看莎樂美、古舟子吟、失樂園、里爾克、聖經的詩篇、聞一多、劉大白…。那些看“似”散文的詩歌的[詩意/詩語]所指的是“思維”，比較不是[字詞/文句]。該要“提煉”的是行筆間的思維，思維會帶出詩意/詩語的。

　　而文字的提煉在五絕20字的方塊字的中文詩文上有其講究與修飾後的美感，與文字遊戲及裝飾之效果。只是把自西方傳來的現代詩若是僅僅放開了規整的排列字數、詞牌字數，再將散開的句式間，加以字詞的文藻化、一句中的營造意象，將八九成提煉的力量都用在[字詞/文句]上，於是看起來便像是放大的小腳；故建議：還是需要將八九成提煉的力量用在全首詩的[思維]上，才能見到中國現代詩的天足。

　　我們現代人日用的[手機]來自西方，日見的[現代詩]來自西方，二者都必有西方的因素在其中。周恩來總理於1954年在第一屆人代會上提出“四個現代化”以來，近70年矣。中國現代人似乎可以放下墨鏡，看看在東方紅太陽下的[現代詩]了，如同看待智能型手機一樣的平常、普羅、形態自然。//

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《詩語是什麼？》林長信/2020-12-8#詩片115.

　　以物比擬物的平比並不詩意，譬如：罵說[豬頭就是你]。而詩意或意境是人把自己抽離人的物質的肉體，升華至另一個靈性的境界來看待凡塵。孩童說[看！老天爺都哭了]是詩語- -講天下雨了，是A到B的物質明喻；說[太陽公公呵呵笑]是詩語- -講太陽出來了，是A跳躍至Z的心理暗喻。所以兒童們的繪畫常常帶有詩意/詩語。另舉例，“春風”像什麼？A-像柔軟的手；B-像母愛；Y-像剪刀（剪裁山水）；Z-像梳子（為柳梳發）；前二者A/B接近春風的物理性質；後二者Y/Z則是春風的心情特色，是三級跳所創作的詩語了。

　　記得美國在上世紀中期間有一場很重要的棒球決賽的收音機廣播，在賽點的終局（九局）下半場的兩好三壞球之緊張時刻，就給擊出了一支逆轉勝的全壘打。那時於廣播室的球評員在棒球終於落地後醒覺，始說：[全美國人都啞巴了10秒鐘]，這是詩語，是思想上的詩語，意象強大驚人，具思辨性，且無需文藻修飾。//

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　　詩語/詩意乃是人對物質世界的脫出軀體，在身外看待世界與人自己的另類心思，而生出的體悟與言辭。或表現或出現在：童謠/神話/寓言故事/傳奇/本生記/網路酸民的酸語/譏笑/諷刺/笑話/幽默/俚語/俗諺/格言/金句/警句/座右銘/箴言/球評/傀儡戲/鄉土戲/鄉民聊天...，而最好的完整且簡潔形式則是：詩歌。//2021-10-15

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　　基於以上之體驗語認知，所以我就認為物理/化學/詩語…是與生活中的平常事處處同在，並不嚴限只存在於“XX學/詩學…”之中而已。所以我曾在所習作的詩中，就把詩語寫入庶民的日常話語中（如次）。“妻是戴銀冠的會思想的蘆葦，處世以詩語來待人接物。…”-《母性》林長信　2021-10-31#21G3.//

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C）結語：

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　　的確如此。

　　以文藝復興三大藝師的經典的“美/詩意的”的畫作為審美標準，來看待近當代的凡-高/孟克/培根/馬蒂斯/畢卡索...的“不美”的畫作，當然不需要審美理論，以肉眼初初一看，直覺就知道不美了。

　　故次，對“藝術美”的[觸動和回味]就要看欣賞者所站在的時代了，否則，魯奧/德-庫寧/馬格里特/波洛克/沃霍爾/利希滕斯坦/羅斯科/封達那...等眾都得被排除在世界的國家美術館與藝術大師史冊之外了。

　　藝術作品因為擁有能夠被[觸動和回味]的閱聽人，就會生存、發展下去。藝文創作者有如同無界限的想像力般的海量胸懷，創作者他會尊重任何閱聽者愛站在那個立場，或有能力站在那邊的立場。如果能有“第三方調查”，迴避掉作者/評者/編者此三者，直接面對讀者的私密作答而統計分析出讀者的回應，那就對被觸動之事實更加明確了。

　　晚安！//

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　　個人的一些詩歌習作是有讀者直接一看就懂了；但也有些詩作則是個人的表達能力不夠所致，而未能使讀者讀懂的，其中慷慨的讀者就不吝留言詢問我，我便將我的回答寫在新補充的“註解、復詩友”中。至於讀者時否因為加了補充後就讀懂了- -被[觸動和回味]，那我就不知道了。

　　被[觸動和回味]的讀次數據：《關於：讀次-II》林長信/2023-5-15

　　個人近幾年會在同一天把詩作貼網到列下詩壇，茲以在2023-1-3所貼的《在他鄉的團圓》為例，到今天2023-5-14的讀次(含有我自己的修改次)，計為：1-(香港)大中華詩詞論壇>東方文苑/30次；2-中詩論壇>現代詩歌/105次；3-新浪>微博>詩歌超話/157次；4-中華詩詞論壇>中華新詩/網暫停；5-時代詩歌網>當代詩人/636次；6-萬維博客>林長信/1,731次。參照用：《回顧與展望》韓魯珩-著作/2023-1-6>東方文苑/63次。

　　看得出來，各詩壇有不同的訂戶數量/讀者人口/年齡層/職業別/興趣類型/老詩友累積；詩壇編輯/審稿或封閉/推廣/再發行；其後台的電子統計/匯流調整方式…都有所不同。所以，[讀次]是很難用作為對該詩作品質的[評價/觸動和回味]的；而且很可惜的是，詩友來批改與切磋其詩思的也百不得一。那，眼前的寫詩人都還得摸着石頭過河。//

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附1：有關於藝文的評論

　　*最無情的批評,對其他批評家和幾乎一切作家最激烈的撻伐,可能來自一個最誠實公正、熱愛文學以致忘我的批評家.…(大到)中途掀翻賭桌.-《詩篇擷思》頁28.//

　　*無論如何,[嫉惡如仇]的遊戲相當危險,有時甚至會戕害靈命,流於天主所斥責“法利賽(神棍)惡習”,與[自命清高]同等乖張、荒謬.-《詩篇擷思》頁56.//

　　*寫奇幻小說的人他/發現書評人,無論欣賞或不欣賞他的書,總會賦予他的故事各種他從未設想過的寓意(有些加諸於我作品中的寓喩,真是絕妙到令我希望自己曾經這麼構思過).顯然,任何人以巧思架構出來的故事,絕不可能制他人亦以巧思從其中挖掘可以自圓其說的隱義.-《詩篇擷思》頁83.//

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附2：雜談詩詞,《詩歌(30)什麼是詩語》文/韓魯珩　2023-5-9（未經允用，略）

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