鉴赏一下俺的两明斋刻铜墨盒

这个刻铜墨盒来自俺师叔，他是八极拳和少林太祖拳的传人，已仙去有年。师叔毕生习武，不操二业，只有心有所悟、修正拳谱时才提笔写字，这个铜墨盒跟了他大半生。它的尺寸很小，属于超小型的，所以俺能天南海北带在身边，写小楷时常用它，算来也有些年头儿了。随着近年文人们收藏刻铜墨盒的热情掀起，俺也舍不得再拿墨淹渍它了，干脆擦抹干净当镇纸用了。

人们习惯性的认为古董总是老的好，就铜墨盒而言，却不尽然。晚清，民国，直到建国初期，都出现过佳品。其好坏该如何判断？俺非个中行家，仅就所闻罗列几点：

首要看做工，早期多用紫铜，后来改用黄铜，后期则多用白铜，为求个光亮喜庆。还有用不同的铜镶在一起打造的，分别称为两镶、三镶，质量更好。俺这个墨盒应该算三镶：底用紫铜，软，容易在上面锻压坊名；下面墨池的内口却用黄铜，外壁则和盒盖一样用白铜，透出高贵气质。呵呵

其次要看造型，形状奇特的，超大超小的，都更为人喜。俺这墨盒吧，形状较特殊，椭圆的，且还属于超小型，比鸭蛋略大一点儿。为了好比较，俺让它跟一本A4大小的《西厢记》 还有一支中楷湖笔合张影。  

第三还要看品相，如：是否破损或修理过？包浆情况则是判断年代的证据之一。俺这墨盒应算品相好的，底儿有一丝儿松，但漏不出墨来，想修的话也很容易。墨池的一圈内口接头处微松，用锡给焊住了，估计是俺师叔找小炉匠干的，呵呵。（值得说明的是：铜墨盒也有根本没使用过的，但不等于它年代不远，或不好。如精品铜墨盒，像珐琅的，御赐的，还有因其它特别纪念意义的，拥有者会舍不得用。）

第四最重要，墨盒盖上刻铜艺术水平的高低才是墨盒的灵魂。铜刻多为字画，其原稿出自谁手很关键，若是齐白石的画，这就珍贵了；谁动手刻的自然更关键，稿只是作模子，最后刻出来才是目的。当时的刻铜名人有张樾臣、陈寅生和姚茫父三人，他们的所刻的才最有珍藏价值。精品铜刻要造假最难，笔道的粗细深浅，笔意的断续曲折，无论用手工还是现代科技，都极难模仿，就像要模仿别人的签字似的，平面的线条走向虽看着一样，但放大后再立体地看其力点所在，笔锋所向，粗细断续习惯等等，就立马露馅了。

第五则则要看墨盒底面上锻压的款识，如坊名，材料等。如俺墨盒的款识是：北京两明斋 自造 白铜 

这个两明斋原在北京西琉璃厂，最早是做眼镜的，故称两明，后改行专作铜墨盒，与荣宝斋，同古堂齐名，解放后很快关闭了。而荣宝斋和同古堂却都经过公私合营最后转为国有。

第六，专门定做的墨盒，比如做庆典纪念品只用，或名人之间定做墨盒相互赠送的，则最为珍贵。而鉴定这类墨盒的真伪也更费脑子，除了要鉴定墨盒本身，还要考证历史。

闲侃到这儿，相信大家对刻铜墨盒的鉴赏已经有了最基本的认识。现在再让俺陪着大家一起来欣赏俺这个小墨盒。可能是因它个头太小，故没有刻画，只刻了48个字。细审句意，并非名人之间的赠言或庆典纪念啥的，所以它应是一个普通的墨盒，俺大胆猜测，当年的两明斋里一定还有跟它长得一模一样的。不过好像都散佚了似的，反正俺在网上还没找到同样的。这48个字写的是啥涅？是两联对偶句。第一联用潇洒流畅的行书刻在个圆圈儿之内：

抱篇章而景慕，
乐琴书以消忧。

一读便知，此联乃集句而成。第一句“抱篇章而景慕”出自南北朝的钟嵘。他在《诗品》中孟德公第四子魏思王曹植的诗作了高度的评价：

“其源出于国风。骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟夫！陈思王之于文章也，譬人伦之有周、孔、鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余辉以自烛。故孔氏之门用诗，则公轩升堂，思王入室，景阳、潘、陆，自可坐于廊庑之间矣。”

看：“俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余辉以自烛。”译成现代汉语，大约等于“你们这些作学问的，抱着魏思王的篇章来读，只有景慕的份儿；他文采中剩下的那点儿光亮都能给你们带来光明。”，看来他对曹植也太崇拜了。

而第二句“乐琴书以消忧”的出处大家都熟悉，出现在陶渊明的《归去来兮辞》之中：

“... 归去来兮，请息交以绝遊。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。...”

读来令人感受到一种无求的洒脱，和不为五斗米折腰的傲气！

人生鲜能达到这一联所包涵的境界：大丈夫得意，当雄姿英发而不至骄横跋扈：失意，则甘守寒暖淡泊却不坠浊尘下流。俺偶尔把玩这个小铜墨盒时，常因此二人才不遇于当时而惜，又常为其诗得传于后世而喜。

第二联则在圆圈外绕着写：

曾中自作乌盘
子孙永宝用享

字体乃金文。译成现代汉语大约等于

“曾中自做的乌盘，愿子孙们世代继承可得吉祥。”

有人问：“也就是说打造这铜墨盒的人叫‘曾中’喽？”答：也是，也非。

啥意思么？故弄玄虚？当然不是。其实这一联是两明斋自夸手艺高超，同时也为买这墨盒人说了句吉利话。因为这个“曾中”代指的正是春秋时期曾国的国君。说来非常有趣，让俺稍微跑下题儿，多侃几句：

翻开咱们中国古籍，并无一个字谈到“曾国”，可就在咱们湖北省随县（今随州市）地区却经常出土曾国的青铜器；然而，春秋时这个地区在古籍中却一直被描述为“随国”的地盘。最怪的就是，这儿也从未发现过随国古墓，自然也没出现过随国的青铜器。于是学者们到今天还在争论：“曾国是否就是随国？”恰好去年在随州地区又出土了一堆儿曾国青铜器，中间居然有一件铭文带有一个“随”字的青铜矛。于是有的文人大呼：“曾”和“随”就是一个国家！哈哈。连俺外行之人都不能认同这个看法，这么多年出土了这么多曾国的青铜器，仅出土一个矛头，铭文中有个“随”字，就能得出“曾”和“随”实为一国的结论？

让文人们争论去吧！咱们感兴趣的就一件事儿：曾国的青铜器最精美绝伦。让俺从近往远处说：

1978年在湖北随州发现了曾候乙墓，出土的完整无缺的青铜编钟简直就是世界级的瑰宝！“曾侯乙”是谁？是“曾”国的“侯”，名叫“乙”。曾国是不是还有“王”？没有。曾国的君主只是个“侯”，因为当年周天子只封了曾国为“侯”，按级别它上面还有“王”和“公”，王即“王伯”，就像周文王还没能一统天下之时，只能“王伯”西岐一方之天下。而天子比如商纣王，若到西岐去视察，就叫“省方”。“公”乃五爵之首，即“公侯伯子男”，可见“曾”只是春秋时的一个小国。“小”无所谓啊，只要青铜器做的好就行了。呵呵

时间再往前推，自1966年，在湖北随州附近已陆续出土了很多曾国青铜器，多为精品。根据器上铭文，不少青铜器被命名成这类模样：

曾子中诲鼎
曾侯中子游父鼎

其中的“中”大约可释为“仲”。可见俺墨盒上的“曾中”就是当年文人们从这类名称简化出来的。俺顺便附上前述“曾子中诲鼎”的图和铭文：

铭文铸在内壁上，共十九字曰：

“唯曾子中诲用其吉金自作（鬺）彝，子子孙孙其永用之。”

其中的“鬺”字俺不敢苟同：不说别的，最上面的那只眼睛就说不通。另外，“子孙”下面那两道表示重文，咱们现在不还是这么写吗？可见咱们汉字的传承有多么久远。

细心的网友开始提醒俺了：“雪葵啊，你介个墨盒很可能是1966年之后的。人们见到出土青铜器上的‘曾子中’‘曾候中’才想出‘曾中’这个辞的。”

这怎么可能涅？俺还没说完哪：

早在民国时期1922年前后，已经陆续出土了一大批曾国的青铜器。

甚至远在北宋末年 - 1120年左右，就在“安州（今湖北孝感地区）”出土了六件春秋时期的青铜器，被考古界称为“安州六器”。其中一件的铭文竟提到周昭王伐楚时在曾国议事的情景，这是“曾国”在中国历史上第一次出现。另外还有两件被疑为曾侯乙编钟。曾侯乙精通乐理，估计生前没少铸造编钟。值得一说的是，这“六器”由奸相蔡京先得到手，然后进献给玩物丧志的误国皇帝宋徽宗，他一件爱不释手，终于流连，成了“靖康之耻”的先兆，北宋变成了南宋。最后宋为蒙元所灭，祸根就是这个宋徽宗，宋代百姓当食其肉而寝其皮！

以上可见，建国前既出现过这么多曾国青铜器，那“曾中”二字必非少见。另外，1966年乃文革之始，砸墨盒还来不及涅，谁还敢做墨盒啊？

“那你这就是近年仿造的！”
“谁说的！！！？站出来！俺这次真跟你急。哈哈”

一个小小的墨盒竟然牵扯到这么多的历史，而了解这些历史则须不懈地求知，否则这墨盒就是个铜疙瘩而已。“朝闻道，夕死可矣！”孔子真圣人也。