第四章 美國的意識形態實際上是基督教理念的產物

“你們要去，使萬民作我的門徒”

“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守” ——馬可福音

“美國人把民主的理想視為上帝的意志” —— 美國政治學家 威廉姆斯

“美國人認為，基督的原則體現在憲政當中，並且，美國人被上帝選中，是將全世界引
向正確的宗教和自由的燈塔。” ——馬斯登

那麼，美國為什麼執著於意識形態外交？為什麼美國的意識形態表現為對自由民主人權
的執著和強烈的選民意識和天命意識？

原因是：美國的意識形態起源於美國人信奉的基督新教，美國人的對民主自由的執著和
強烈的選民意識及天命意識，來源於美國人信仰的基督新教。

美國人執著於意識形態外交，是因為他們對基督新教有着固執的信仰，美國人執行意識
形態外交，實際是傳播基督教文明的行為，其目標，是建立一個世界範圍的基督教文明
秩序。

這個基督教文明秩序，是創建美國的清教徒們夢寐以求的基督教中的千禧王國，是美國
人一直力圖實現的目標，美國人在這個目標中，看到了自己的天命。

我們首先來看看民主人權自由等思想與基督教的淵源關係，以及他們在美國是怎樣用的
基督教語言被表達的。

一、民主人權等思想來源於基督新教的個人主義思想

一般人們認為，雛形的民主產生於古希臘的長老議會制。這其實僅僅是民主的外表形式
，實質上是貴族群議政治，與現代的民權主義的民主政治是風牛馬不相及。現在的民權
主義的民主政治是主權在民、全民參與，政府為保護民權而存在，官員是百姓的公僕。
古希臘長老議會則是貴族群議，寡頭掌權，政府為統治而存在，官員是百姓的管理者，
兩者根本不同。把民主主義追索到長老制的人僅僅認為群議就是民主，沒有理解民主主
義的實質。

真正的民權主義的民主思想產生於基督教宗教改革，產生於基督新教的個人主義思想。


眾所周知，在中世紀的歐洲，人們的腦海中是沒有個人這個概念的，社會生活也不承認
獨立於個體的存在，個人被視為團體的一個組成部分，而不是單獨的個人。

在中世紀的農村，個人主要通過家庭來生活，家庭是主要的生產單位，個人通過家庭來
獲得生活的資源，個人則完全從屬於家庭，沒有現代的與家族獨立出來的個人的概念。
這表現在：個人的命運由家庭決定，也就是職業結婚育兒等都由家庭做主，不能自己說
了算；財產也不屬於個人而屬於家庭，個人的錢僅屬於所謂“私房錢”；繳納稅也不以
個人名義，而以家族整體名義納稅；榮譽也屬於家族，而不屬於個人；一人犯罪，全家
有時都要承擔責任；個人被當作是某某家的一分子，而不是獨立的個人，等等。

我們現在看歐美人的名字都是家姓在後名字在前，反映了中世紀的個人完全從屬於家庭
的遺風。比如夏爾戴高樂，表示是高樂家的夏爾，“戴de”字 在法語中表示從屬。馬克
思夫人燕妮馮威斯特華倫的 “馮von”，強調的也是威家的燕妮。中國人看到外國人的
名字放在家姓的前面，誤以為外國人是在強調個人優先，是外國個人主義的表現，其實
是將中國的語序生套到歐洲語序里了。

在中世紀，家庭這個團體也被淹沒在封建莊園這個大團體，家庭作為莊園的一個生產單
位從事生產，多數的情況，個人作為某家庭的一成員，在身份上同時隸屬於莊園主，為
莊園主做工，向莊園主效忠，同時受莊園主保護。莊園往往具有武裝，對外可以作戰，
對內則可以實施刑罰，具有一定程度的國家功能。

在城市，個人也埋沒於團體之中，與團體紐帶緊密，通過團體來生存。城市的這種典型
的團體是手工業者的行會組織。在中世紀，在個人的信仰生活中也沒有“個人”這個概
念，人們的信仰也依賴於團體，這個團體就是教會。在中世紀，教會被認為是信徒與上
帝之間的中介，信徒只有通過教會才能與上帝溝通；《聖經》也只有教會才能持有，個
人不允許持有《聖經》；解讀《聖經》也只有教會才有權利，個人不許妄自解讀《聖經
》；靈魂的救贖被認為只有教會的一系列活動如彌撒、聖餐、捐錢、買贖罪券等才能實
現，等等。個人的存在信仰活動中完全被無視，個人是在信仰生活中不存在的概念。

總之，中世紀的歐洲，是“個體”“個人”意識完全沒有覺醒的社會。

打破中世紀這種團體埋沒個體的局面、首先讓人產生“個體”意識的，是宗教改革。如
前面所述，基督新教是作為反叛中世紀天主教信仰而產生的，因此有着與天主教完全不
同的教義和做法。基督新教主張“因信稱義”，這個“因信成義”的教義認為，人只有
通過信仰才能得救，而不是通過教會活動來獲得救贖，也就是說，人的永恆的生命是通
過個人對上帝的信仰來獲得的，而不是通過某個教會來獲得的。既然是通過信仰來獲救
的，而信仰本質上是個人靈魂的事，是個人與上帝之間發生的關係，那麼，個人的信仰
就被放到了重要的位置。這個教義在信仰生活中強調個體個人，把個人當作信仰生活中
的主體,個人被認為毋須通過教會的中介自然就是與上帝的關係中的另一方。

在教會的運作方式上，新教也強調個人的靈修，注重個人的靈命的增長，平信徒被允許
並被認為應該讀《聖經》，教會領袖不再壟斷信仰。這樣，在中世紀，就首先從宗教界
產生了不再依附於團體的“個人”的概念。

“個人”意識的產生，促使了人權思想和個人主義的產生。

《聖經》中有一段經文被當作是小《聖經》，被認為集中體現了《聖經》的思想，就是
約翰福音第三章第十六節，這一節說：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一
切信他的，不至滅亡反得永生”。上帝被認為是像父親一樣愛着世人的上帝。

在新教的“個體”思想產生之後，神愛世人的教義，被理解為神愛世上的每一個人，“
世人”不再是抽象的人，或某集合概念的人，而成為具體的個人。“神愛世上的每一個
人”的思想認為，每一個人都是上帝所造的，每一個人都是上帝的愛的載體，上帝的愛
落實在每一個人的身上。每一個人的價值和福址，都為上帝所關注。耶穌說，上帝不願
意失去他任何一隻羔羊，一百隻羔羊中丟掉一隻，上帝也要把它找回來。耶穌的話是“
神愛每一個人”的思想的教理依據。美國思想家馬格利奇(Muggeridge)說，“在基督教
里，每一個人，無論是男是女，患病的或健康的，聰明的或愚拙的，美麗的或醜陋的，
都被他的創造者所深愛，正像福音書所說，他的頭髮都被神數算過”。

“神愛每一個人”的思想，是西方人權思想的源頭。人權思想的本質就是要保障每一個
人的權利，而不是一部分人或某一個人的權利，只有每一個人，無論男女強弱幼壯，無
論何時何地，他的權利都受到保障的時候，這才是貫徹了人權思想。任何一個人或一種
人的權利受到忽視，都是對人權整體的污損。只保障一部分人的權利的思想是特權思想
，與人權思想根本對立。把某一個人或某一種人從人權保障對象中剔出來，是歧視思想
，也與人權思想根本對立。

“個體意識”與“神愛世人”的思想的結合，也催生了個人主義。既然神愛每一個人，
那麼，每一個人都是神愛的對象，是承受神愛的載體。對每一個人的愛體現在對個人的
愛上，個人福祉的實現才是上帝的愛的體現，個人因此是這個世界的目的。上帝當初造
人的時候造的是個人，以後產生的團體應該是為人的目的而存在，為實現人的福祉而存
在。因此，就個人於團體的關係而言，個人應該優先於團體，是團體的目的， 而不應該
是團體優先於個人，團體不應該成為個人的目的。這是個人主義思想的起源。個人主義
的思想的本質是，它認為，就廣泛的團體於個人之間的關係來說，個人的福祉才是世界
的目的，也是團體的目的，團體是為個人提供服務的手段。

神學上的個人主義浸潤歐洲社會，逐漸發展成經濟上的個人主義，以及文化上的個人主
義。

經濟上的個人主義體現在自由經濟體制上，它允許每一個人都拿自己的所長和資源來與
社會交換，以獲得自身最大的利益，最充分地實現自我。

文化上的個人主義則催生了人本主義思想，人本主義思想又催生了近代歐洲的理性主義
和世俗主義。

人本主義把人的價值被放在了世界的中心，人的價值被認為是最根本的價值。人本主義
是宗教個人主義的產物，與宗教上的個人主義有相似之處，但有根本上不同。他們的區
別是，宗教上的個人主義依然遵循神本主義，認為神才是中心，因為神愛世人，所以人
才是世界的目的；人本主義則拋去了神的地位，是世俗化的個人主義。

個人主義也催生了大眾民主主義。

首先，個人主義顛覆了人類自有史以來的國家與個人的關係。自國家產生以來，國家就
被認為高於個人，國家的利益被認為代表了個人的利益，個人被認為是國家的附屬，隨
時應該為國家獻身。柏拉圖說“國家是正義的體現”，亞理士多德說“只有在國家，人
才能成為真正的人”，亞理士多德認為，家族優先於個人，國家則優先於個人和家庭，
並在所有領域具有統制性干涉權利。天主教神學理論的集大成者阿奎那說，國家出於神
的意志，對國家的服從是良心的義務。近代的黑格爾說：國家是道德的最高體現，是自
我意識得道義實體，是最普遍的善，是自在自為的神聖的存在，是地上的神，絕對理念
通過國家在地上達到了最高的自由，人類的歷史就是國家的真正的實現。個人在黑格爾
那裡，應該成為普遍者（國家）的犧牲品。眾所周知，黑格爾思想是近代集權主義的哲
學起源。

與這些看法正相反，個人主義則認為，個人才是這個世界的目的，個人的完善才是這個
世界的至善。所有團體都是為個人的服務的，個人優先於團體，不能給個人帶來福祉的
團體就失去了存在的意義。國家也是一樣，也是一個團體，也應該是為個人的福址而設
立的。個人對於國家這個團體來說，國家是實現個人安全和福利的手段，國家的目的是
為個人服務，承攬和完成個人在群體生活中的公共事務，如團體內部的衛生、治安、濟
貧，團體對外的安全的等等，它們的存在的必要性和合理性以及合法性，都得通過個人
所享受到的福祉來體現。

其次，個人主義顛覆了傳統的政府與民眾的關係，為民主主義提供了合理依據。個人主
義產生之前，政府被認為是大眾的統治機構，管理機構，官員被認為是統治者和管理者
。個人主義產生之後，因為個人的福址被認為是目的，所以，政府被認為是為每一個人
服務的公共事務機構，政府的合法性和和效率也只有通過它為個人提供多少程度的福利
來評價。

個人與官員的關係不再是統治者與被統治者的關係，而是雇主與雇員的關係。社會的個
人是雇主，政府工作人員則是雇員。為保證這種雇主與雇員的關係的實現，保證社會的
每一個個人都能行使他的雇主權利，政府人員的任命必須由每一個人來任命，這種任命
方式就是投票選舉，即由社會的每一個個人而不是某團體來投票選舉民意代表，然後由
他們來任命政府官員。雖然這還不是一個體現每一個人的權利的最好方式，但是迄今為
止人們所發現的表達每一個人權利的最好方式。

同樣，為了保證每一個人的權利，在民主體制中，尊重少數人的意見也成為一個重要的
原則。

第三，個人主義催生了民主體制中的三權分立的原則。為了防止公務人員濫用民眾的委
托，侵犯社會中的個人的權利，公共機構應該由相互牽制和相互檢驗的部門組成，這就
是立法權、行政權與司法權相獨立的原則的由來。其根本目的是為了保證社會的每一個
人的權利都得到實現和不受侵犯。

民主主義產生以後，很長一段時間，並沒有形成今天的大眾民主主義，囿於傳統的偏見
，婦女及個別種族都沒有選舉權。隨着人權思想的深入，民主主義中的性別歧視和種族
歧視被廢止，眾多的被歧視人群獲得了選舉權，逐漸形成了今天的普選的大眾民主主義
。在美國，直到上世紀二十年代，婦女才被賦予了選舉權，印第安人則更晚。黑人的權
利則長期受到忽視。到近期，在人權思想的浸潤下，這些情況才逐漸在得到改善。

如上所述，新教教義由上帝對人類的愛，引申出天賦人權思想；又從神愛世人、天賦人
權的思想出發，發展出政府等團體的目的在於保護個人權利，個人優先與團體的個人主
義思想；為保護個人的權利不受強權的侵犯，使每個人的權利都得到體現，產生了民權
主義的民主政治體制。這是西方人權民權民主等意識形態的所走的發展路途。

關於新教思想與個人主義的關係，美國著名學者、哲學家杜威說：“個人主義的根基可
以追溯到中世紀的信仰，它闡明了個人靈魂的本質，使生活的起伏圍繞着個人的命運旋
轉”。這裡的個人靈魂的本質，指的就是新教的因信成義的信仰，指的是個人靈魂與上
帝的交流。

美國歷史學家戴格勒（Carln Degler）說：“個人主義是遺留給後代的清教主義的核心
”，“如果說美國人今天是個個人主義者，那麼，清教主義是個人主義的主要根源”。


美國社會學家施密特說：“基督教的價值觀為個人的自由和權利奠定了基礎”，因為“
從靈魂上來講，神拯救的是個人而不是集團，沒有一個人因為是基督團體的成員而獲救
。”

關於人權思想與新教的關係，馬格利奇說“千萬不要忘記，人權肇源於基督教信仰”。


關於民主政治與基督教的關係，美國世俗學者桑多斯說“基督教構成了民主和人民自治
思想的最深厚的基礎。”

美國社會學家施密特說：“基督教影響最深的地方，個人的自由和權利也最普遍”。“
如果不是基督教促成了獨立宣言和憲法指定者的思想，公民的自由與權利將不存在。”


編著了《韋氏英語大詞典》系列叢書的美國著名語言學家韋伯斯特說：“我們的公民應
當及早明白，純正共和主義原則的真正源泉是《聖經》，尤其是《新約全書》”，“《
聖經》是世界上最具共和思想的書籍”。

民主主義的基礎是個人主義，在西方這是一個共識。在西方，凡是獨裁的國家首先要摧
毀的就是個人主義思想，而代之以表示人民利益的某個集合概念如“人民”等等。比如
，納粹就稱個人主義為極端的利己主義，把“個人的權利”的概念改變為“人民的權利
”這個概念，把人民變成脫離了個體的集合概念，然後以人民的名義開始獨裁，讓人民
這個詞成為納粹對實質人的權利的踐踏的一個遮羞布。現在德國大眾汽車的“Volk”這
個詞，就起名於希特勒時代，反映着那個時代德國對“人民”這個集合概念的吹捧。天
主教時代的“神愛世人”時的“世人”這個概念一樣，長期也是一個集合概念，在“神
愛世人”沒有落實到“愛每一個人”的時候，意味着對異端的迫害和政教合一，意味着
對每一個實質上的人的權利的忽視和剝奪。

作為集合概念的“人民”，是集權政治的思想基礎，其思想源遠流長。在個人主義產生
之前，個人被視為團體的一個有機組成部分，組織的一個有機單元，在與整體的聯繫當
中才被認為有意義，如同肢體與身體的整體的關係一樣，沒有了整體，肢體就被當作無
意義。就個人與人民的關係來說，脫離了整體的人不被認為是人民，個人被人民這個集
合詞所取代，個人的存在意義在人民的概念下被抹殺。集權主義者聲稱自己是人民利益
的代言人等等，實際上，人民沒有具體的體現者，“人民”不過是集權統治者當作粉飾
其合法性和正當性的手段。個人主義產生之後，人民這個概念在個人主義那裡不再是一
個集合概念，而有了具體的體現者，那就是每一個人。個人主義者認為，個人不是團體
的有機組成部分，不是肢體與整體的關係，而是團體的散在單元，是團體中的獨立的個
體。人民或民眾等概念就是由個人組成，個人的意志就是人民的意志的一部分，個人的
權利也是人民的權利的一部分。

實際上，沒了個人主義，民主自由等意識形態大廈就會轟然倒塌。美國學者施密特說：
“沒有個人的自由就不是真正的自由，無論是在政治領域、經濟領域還是宗教領域。”


美國是一個個人主義的國家，中國人在理解美國的個人主義的時候，往往把個人主義當
作是利己主義，唯利是圖等等。在中國人眼裡，個人主義的美國人，基本上是一個六親
不認只顧自己的形象，甚至是損人利己的感覺。其實，這是種誤解。中國幾千年來是個
儒教社會，注重團體，崇尚集體主義，中國人幾千年來又被統治者的“蒼生”等集合概
念愚弄，因此沒有個人的概念，沒有理解個人主義。在美國人看來，個人主義不是損人
利己，不是利己主義。個人主義就是鄰居愛，就是利他主義，就是要照顧到別人的利益
。因為個人主義意味着每個人的權利都要受到尊重，不僅是自己的權利，也是他人的權
利。不尊重他人就不是個人主義，損人利己也不是個人主義，因為它踐踏了別的個體的
權力。個人主義意味着每個人都首先尊重別人的作為個體的權利，然後社會也必須尊重
你的個人的權利。一般中國人見美國人既鼓吹個人主義，而又在與人交往中顯示出極大
的鄰人愛，樂於幫助別人，尊重別人生活和權利，因此感到困惑不解，認為這是彼此很
矛盾的行為，其實是因為沒有理解個人主義的實質。

二、在美國，自由民主都是用基督教語言來表達的

民主自由等思想起源於基督新教的教義，因此，在美國，人權自由民主等思想乾脆直接
都用基督教語言和基督教邏輯來表達，反映着民主自由思想與基督新教的淵源關係。

關於人的權利，《獨立宣言》說，“我們認為，這些真理是不言自明的：人人都從上帝
那裡被賦予了一些不可轉讓的權利，其中包括生命自由和追求幸福的權利”。在這裡，
“自明的（Self evident）”一詞，是基督教文化中的慣用語，其意義，就如加里·阿
莫斯（Gary Aamos）說：它是指“無需證明，借着上帝的直接啟示，通過直覺來認識的
真理。該詞設定，人是按照上帝的形象造的，並對人的理性設定某些信念。”這個詞的
使用源於保羅的《羅馬書》。

哈理·杜魯門總統說：“我們相信，思想自由和言論自由是每個人的權利，我們相信，
人人是生而平等的，因為人人都是上帝按照自己的形象創造出來的。”另一位總統艾森
豪威爾說，人的權利是上帝賜與的，這是美國人的信念。

小布什在他的第二次就職演說中，在談到人權的時候說：“因為天堂和地球的創造者依
照自己的形象創造了人們，所以，在這個地球上，每一個男人，每一個女人，都享有生
來與俱的權利和尊嚴，都有無可比擬的價值”。

布什講的“天堂和地球的創造者”指的是上帝，與杜魯門和艾森豪威爾講的上帝是同一
概念，他們都說的是《聖經》中的上帝，《聖經》中的創造了地上的萬物，也創造了天
堂。他們說的“依照自己的形象創造了人們”，指的是眾所周知的《聖經》中的上帝造
人的故事，說上帝依照它自己的形象創造了世人。

關於美國的民主制度，《獨立宣言》說，“人人都從上帝那裡被賦予了一些不可轉讓的
權利，其中包括生命自由和追求幸福的權利，為了保障這些權利，才在人們之間成立了
政府，政府的正當權利來自於人民的同意。無論何時，當某一形式的政府變得危害這一
目的時候，人民就有權改變或廢除它，並建立新的政府。”也就是說，上帝賦予了人的
生命的自由和追求幸福的權利，為了保障和實現這些權利，才組成政府。政府的目的是
來為民眾服務的，政府的組成和合法性都來自於人民。

在這裡，獨立宣言強調了個人主義，首先是宗教上的個人主義，即人人都從上帝那裡獲
得了權利，而不是一個作為一個整體的人民。其次是政治上的個人主義，即政府是為這
些個人服務的，它的合法性在於保障每一個人的權利，為每一個人的服務。我們知道，
美國是一個個人主義的國家，它的民主政治、自由經濟體系全都建立在個人主義思想之
上的。美國思想家千寧（W.Channing）對美國人理解的個人主義作了個經典闡述，他說
：“人生而有種種權利，就事物的秩序來講，他們先於社會而存在，構成了社會的基礎
，為社會提供了人的能力，他們乃是各種社會制度的偉大目標之所在。”也就是說，各
種社會制度都必須為個人而服務。

艾森豪威爾說，因為人的權利是上帝賜與的，所以“人民推選領袖，不是讓他們來統治
，而是來服務”。也就是說，因為每個人都有着來自上帝的權利，所以，人群中的領袖
，只能是被選來為他們服務的。艾森豪威爾還說，凡是反對這一信念的人，在他們眼中
沒有上帝。也就是說，艾森豪威爾的思想和邏輯是，凡是不民主的也就是反上帝的。

實際上，翻閱美國建國以來的重要史料，你就會發現，無論是在獨立宣言、美國憲法、
還是在總統或其他重要人物的演講當中，美國人在論述人權和民主的正當性的時候，都
遵循着“上帝愛人、上帝賜每個人以權利，為保護這些權利，所以要民主和自由”的邏
輯。這種邏輯和理論是美國意識形態中的公式化邏輯，獨立宣言以來，美國的意識形態
代表者，都從上帝造人和上帝對人的愛開始論述平等人權自由的合理性與必要性，從保
證這些權利的角度，來闡述自由經濟和民主政治的必要性。

“因為上帝仿佛他自身創造了人們，因此人生來就有不可剝奪的權利和尊嚴，因此必須
實行保障了每個人權利的自由經濟和民主政治”，這種邏輯和理論，對於基督新教徒占
國民多數的美國人而言，也是不言自明、無需論證、理所當然、無可駁辨的公理。

在美國人的國民意識中，自由民主人權之所以是最好的，是因為它與上帝聯繫在一起的
，上帝證明了自由民主人權的合理性和公義性。脫離了基督教義，民主自由等將無法被
證明是正確的。

也就是說，在美國人的心目中，自由民主的理念和體制之所以之最好的，因為它來源於
上帝造人和愛人的教義，體現着上帝的律法和公義，是最符合基督精神的，是基督精神
在世俗事務上的體現。《聖經》中的上帝造人以及神愛世人的人的思想，直接成為自由
和民主的合理性來源，成為美國人為民主自由辯護的根據。

托克威爾在論述美國的民主時說；“美國人把基督教的觀念和自由的觀念這樣緊密地聯
系在一起，以至於在他們的腦海中這兩個概念不能單獨地存在”。

美國的宗教政治學家保羅·威廉姆斯說：“美國人把民主的理想視為上帝的意志，美國
人確信民主正是生活的法則，國家必須加入進來，政府必須把民主當作宗教來宣揚。”


拋去上面講的自由民主人權的產生的歷史背景和複雜的宗教教義，美國人理解的自由民
主人權的無可懷疑的公義性與上帝之間的關係，一般都是遵循着這樣的思維：

“上帝創造了人，是依照他自己創造的，所以，人是最尊貴的（人權思想），人是這個
世界的目的，任何制度和組織都是為了實現人的權利和設置的，他的和理性和合法性只
能從人從中獲得的福祉來評價（個人主義和民主主義）。

上帝創造了人，是來榮耀上帝的，所以人應該充分的發揮出自身的才能，有充分地發揮
學習才能和發揮自身才能的空間和餘地，有充分的條件讓自己的人性達到一個完美的境
地，所以，人必須是自由的，人和制度都不能限制這種自由，如果限制了這些自由，那
麼人就無法充分發揮自己實現自己，也就無法榮耀上帝（自由主義）。

因此，在這個世界上，自由民主和人權是最符合上帝的旨意的社會制度，是最符合上帝
創造這個世界目的制度，也是對人最仁愛的制度、是最有助人成長和完成自我的制度（
全世界都應該是自由民主體制，救世主義）。

每一個信上帝的人，都應該去愛人，愛所有人，他的行動應該體現出上帝的榮耀，應該
實現上帝的旨意，所以，幫助其他國家的人去實現自由民主，是相信上帝的人使命和義
務（選民意識和使命感、以及干涉主義）。”

這種思維，其實就是美國意識形態中的自由民主以及天命意識和使命感的完整內容，是
美國國民的共識，也就是它的主流意識形態。

美國人的這個共識，落實到具體的體制上，就是美國人奉行的個人的自由和人權的保證
體制，就是自由經濟制度和民主政治制度。這些制度在美國人的思想里，與上述美國的
意識形態相對應，也與上帝聯繫在一起。如果也拋開這些制度的產生的歷史背景和複雜
的宗教教義，用一般美國人的語言和思想方式來表達他們對民主自由制度的公義性的理
解，那就是這樣：

“人是上帝創造出來的，並且是依照上帝的形象創造出來的，所以，人有着崇高的尊嚴
和價值，這些尊嚴和價值必須得到充分的保護。人的尊嚴和價值表現在他的各種權利上
，表現在他的生命權、財產權、身體自由權等權利上，這些權利無論在那裡，都不能受
到侵犯。所以，全世界的國家和政府都應該尊重和保障人的這些權利（人權宣言和世界
人權條約）。

人是依照上帝的形象被創造出來的，所以，政府是為人服務的。政府的合法性必須由人
民承認，功用必須由他的人民來評價。政府應該是由人民選舉的，為人民服務的。這個
人民是個人主義的人民，即人人都是人民的一分子，人民的權利的實現必須由每一個人
的權利的實現來體現，而不是集合概念的沒有體現者的人民（民主政治制度）。

人是依照上帝的形象被創造出來的，是來榮耀上帝的。所以人人都享有生來與具的自由
。這個自由讓人來充分地實現自己，以來充分地榮耀上帝。這個自由首先包括人擇業的
自由，人可以充分地依據自己的能力和愛好來選擇職業，中世紀的身份和職業的限制是
野蠻的；還包括從事經濟活動的自由，讓人能拿自己的能力來與社會交換，使自己的能
力獲得作充分的發揮。社會主義的不許人自己搞經濟的政策實限制人自由的，所以是不
好的，必須搞自由經濟，也就是市場經濟（自由經濟制度）。

這是美國人對民主政治和自由經濟及人權保障制度的認識和感覺 。

此外，美國人的一些個性和習慣也與基督新教的教義聯繫在一起，比如美國人獨立和競
爭的個性、以及尊重他人隱私的習慣，也由來於清教主義。他們在美國遵循這樣的邏輯
，即：

人是榮耀上帝的，所以人應該完善自我。這個完善自我包括自身的修養和自我的實現。
尤其是自我的實現，在充分地通過自由實現自我的同時，人應該依靠自己來實現自我，
而不是靠他人、父母或親緣，所以，依靠血緣得來的職業成就是可恥的（個人主義的競
爭制度）。

人的權利和自由，同時意味着人的責任。因為人人都是上帝創造的，所以，每一個人都
享有同樣的自由和權利。每一個人在享受這些自由和權利的同時，必須尊重別人的自由
和權利，尊重別人的自由和權利也就是尊重自己的權利和自由（尊重他人，注重隱私）
。

等等，美國人思維方式與基督教的淵源關係，可以說不勝枚舉。

在世俗化國家，一般人在談起民主政治的起源時候，都說民主政治思想起源於洛克的自
然法思想和盧梭的社會契約論，中國的學者和理論界也是這麼認為，認為經濟的發展帶
動了新生資產階級的政治要求，因此產生了民主的政治理論。在論述民主政治的合理性
時，西方國家都引用洛克和盧梭的思想，馬克思主義國家則引用馬克思。在美國，雖然
這種世俗的觀點也存在，但在主流意識形態當中，民主自由等的合理性仍然被歸結為上
帝，被歸結為上帝對每一個人的愛和權利的賜予。這種歸結更真實地反映了人權是和民
主政治的發展進程，反映了宗教對的民主思想的啟蒙，反映了民主政治萌發和成長的軌
跡。

三、美國意識形態當中的選民意識和使命感，由來於基督教的選民思想和傳教思想，由
來於清教徒的教義

由上面可以看出，美國人之所以執著於自由民主等理念和體制，就是因為，在他們的心
目中，自由民主人權的理念和體制，最符合基督精神，是基督精神在世俗事務上的體現
，它來源於上帝造人和愛人的教義，體現着上帝的律法和公義。就像艾森豪威爾說，凡
是反民主的就是反對上帝。

那麼，美國人為什麼要不遺餘力地把民主自由人權等思想和社會秩序推銷到全世界，並
為此不惜流血採取暴力，犧牲包括美國士兵在內的眾多的人的性命？

答案是：美國人的天命意識和使命感使然，而這種使命感來源於基督教中的選民教義和
救世精神，也來源於一些基督教流派中的特殊教義，尤其是清教徒思想和美國民間普遍
相信的後千禧年主義，對美國人的改造這個世界的熱情有着重要的影響。

基督教有強烈的選民思想，是一個“揀選”和“呼召”門徒的宗教，有強烈的傳教要求
，因此也是一個救世主義宗教。

基督教認為，這個世界起初也就是在上帝創造之初，是個美好的世界，在伊甸園時代的
初期，世界受到上帝的祝福，萬物和諧相生，人類的始祖亞當夏娃也認上帝為主，為上
帝的靈所充滿，過着衣食豐富、沒有疾病、沒有死亡的幸福生活。

但是，撒旦誘惑人類脫離了上帝，獨立自主，不再認上帝為主，要自行判斷萬物的善惡
，於是，人成了脫離上帝的存在，脫離了聖靈，人成為理性與肉慾相衝突的人，世界也
成了受到詛咒的世界。

脫離了聖靈的人充滿了罪性，行為上也充滿了罪惡，按照上帝創造萬物的規律和秩序，
這樣的人也就處於必然滅亡的命運。這個滅亡包括肉體的死亡，也包括靈魂的滅亡。受
到詛咒的世界不再萬物和諧相生，而是成了自相殘殺的世界。

但是，上帝是愛人的，他象父親看待孩子一樣看待自己創造的人類，面對被撒旦敗壞的
人類，上帝不願他們滅亡，要救贖他們。

由於人的罪性和作為被造物的局限性，人類自己是找不着救贖之路的。因此，上帝只有
自己來救贖人類和世界。

上帝救贖的辦法，就是上帝成為耶穌，自身降臨人間，在十字架上替人類死了一回，替
人類贖罪。然後上帝把十字架救恩的信仰賜給人們，這個十字架救恩的信仰包括：承認
自己是罪人，承認上帝是自己的主宰，相信上帝已替自己贖罪。上帝讓一切相信這個救
恩的，罪都得到赦免，不再被追究。並且，對於信上帝救恩的，上帝把伊甸園時的聖靈
賜給他們，讓他們成為上帝再造的新人，他們因為被上帝的聖靈充滿，肉身得以擺脫罪
惡的捆綁，不再犯罪；靈魂則因聖靈充滿，成為不死的靈魂。這樣，人就在身體和靈魂
兩面都得到了救贖。

這是一個好消息，也就是一個福音，是一個人類有可能再次獲得永生而不再死亡的福音
。

上帝救贖世人的過程也是一個向世人傳播這個福音的過程。被告知了這個福音並且信了
這個福音的，也就是被救贖了。上帝先揀選了他的使徒，把上帝替人贖罪的事實展示給
他們，並把救恩的信仰賜給他們，然後上帝讓他們把這個福音傳給門徒們，讓門徒們走
遍天下，這些門徒世世代代把上帝的信息傳給一切上帝預定要救的人，也就是預定要做
上帝信徒的人。上帝在人間的時候對他的弟子說，“所以你們要去，使萬民作我的門徒
”，“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守”，“從耶路撒冷起，直到萬邦”。傳到萬
邦傳遍地極的時候，也就是上帝預定的信徒之數滿了的時候，上帝將重新來到人世，讓
死去的信徒復活，與當時在世的信徒一起，與上帝統治世界一千年。

上帝揀選出來並讓他們相信這個福音並傳播這個福音的，就是基督徒。基督徒在這個世
上體現着上帝救贖的大能，他們因為聖靈充滿，身心不再矛盾，不再犯罪，行為上體現
着來自上帝的善和智慧，榮耀上帝。上帝要求他們做世上的鹽和光，去造福他人，光照
他人，他們因為被上帝的聖靈充滿而能夠做到。

基督徒不僅體現了上帝的救贖的大能，還要與上帝一同做工，把得救的道路傳給上帝預
定要做上帝信徒的人。

基督教的這種揀選和呼召以及傳教的教義，使得信徒帶有一種強烈的選民意識和救世的
使命感，這種選民意識和救世的使命感驅使信徒們不斷地把基督教義向世界各地傳播，
先是在中亞，再是在歐洲，然後是在美洲，再是亞洲，在短短的兩千年裡，基督教由一
個只有十幾個人的小宗教團體，成為一個遍布全世界第一大宗教。

基督教的救世主義，被以後的一些基督教神學思想強調和發展。其中，影響較大並尤其
強調基督徒的救世義務的，是後千禧年主義思想。在基督教中，有一個基本教義，就是
耶穌基督將再臨人世，並建立一個基督統治的千禧王國，然後行使最後的審判。基督何
時再臨？是在千禧王國建成之後再臨？還是在千禧王國建成之後降臨？一直有着分歧和
爭論，主張千禧王國之前降臨的，叫前千禧王國主義，也就是說，基督降臨是在千禧國
之前。主張千禧王國之後降臨的，叫後千禧國主義，也就是說基督降臨在千禧國之後。


後千禧年主義主張的千禧國是怎樣建成的呢，這個主義說，是靠世上的基督徒建成的，
基督徒應該努力地去改造這個社會，改造這個世界，用基督教的教義去建設這個社會，
建設這個世界。在基督的社會和世界建成的時候，也就是千禧年時代了，然後耶穌蔣再
臨人世與基督徒共同統治世界一千年。

後千禧年主義把改造世界和在全世界建立基督教王國當作基督在臨的前提，當作上帝給
基督徒的使命。

後千禧年主義被一些教派所接受，這些教派的特點，就是主張社會變革，主張用基督教
原則來改造社會，建立世上的基督教王國。或者，在一些不贊成後千禧年主義的教派里
也都不自覺地帶上了後千禧年主義的因素。

美國是一個基督教國，人口的86%都信耶穌，因此，選民意識和救世的使命感在美國國民
意識中普遍存在，救世主義也就成國民意識中一個普遍因素。

在此基礎上，美國又是一個清教徒建立的國家，清教徒起源於卡爾文宗，卡爾文宗具有
強烈的天命意識和革命訴求。

卡爾文宗堅信“預定論”，也就是相信天命論，就是相信人是否被救是否能成為基督徒
，是上帝在創世之前就預定好了的，被揀選的成為基督徒的，是不可逃避的命運。這些
人被揀選用來做神的器皿，榮耀上帝，為上帝所用。這種天命論與“通過努力可以成為
基督徒”的“功德論”對信徒的天命意識和使命感造成的影響不同，天命論造成的天命
意識和使命感更強烈。

而且，卡爾文宗曾經掌握過國家政權統治過瑞士日內瓦共和國，實行過徹底地新教的社
會革命，因此，卡爾文宗強調改造世界，強調基督徒的社會責任。

起源於卡爾文宗的清教徒在卡爾文的天命觀、革命觀的基礎上，又接受了後千禧年主義
，因此，清教徒更具有強烈的革命色彩，主張改革社會和改造世界，以建立一個實行基
督教原則的基督王國。

清教徒的這些革命教義，強化了美國人的選民意識和救世的使命感，使得美國人的思想
中具有了更為強烈的選民意識和救世思想。

基督教的選民教義讓美國人相信自己是上帝的選民，體現了上帝救贖的大能，是被選來
要做世上的鹽和光，被選來造福他人光照他人的。

這種要造福人間光照人間的意識，讓美國人的對外政策不同於歷史上的其他強國，更帶
上了一些道義色彩。

我們知道，帝國主義時代，強國是靠實力說話的，靠實力說話經常意味着炮艦政策和掠
奪領土。大英帝國在強盛時期掠奪的領土是眾所周知的，一段時間號稱日不落帝國。法
國德國都曾經掠奪過別國的領土。這些國家受過基督教的浸染，在掠奪和占領過程中，
尚顯出人道，沒有大規模的屠殺事件。日本帝國主義因為沒有受到過基督教的影響，所
以表現出異常的殘忍和野蠻。日本在強盛時期的帝國主義政策無不伴隨着屠殺，日本在
占領韓國時期，曾經有過策劃，就是把韓國男子全都煽掉，讓女子全作慰安婦，以滅絕
韓國人，因為他們認為韓國人是劣種。日本在占領旅順之後，屠城只剩三十六人，而這
三十六人也是用來埋死人的。占領南京之後，南京大屠殺則死傷無數。這是帝國主義的
實質，靠實力說話的實質。

美國作為強國，則很少這方面的不光彩的紀錄。早期，美國人屠殺過印第安人。但自己
馬上就予以糾正了，並且注意保護印第安人的權益。在向太平洋擴展過程中，占領國菲
律賓等國家，但自己也糾正了，現在，菲律賓是獨立國家。美國的外交就像基辛格講的
一樣，反對實力說話的政策。我們看到，在帝國主義國家紛紛把中國當作肥肉來割食，
對中國實行炮艦政策的時候，美國沒有乘人之危來掠奪中國。美國人與中國近代打的唯
一一場仗，是八國聯軍，那場戰爭，美國人把它當作一場護教戰爭，也就是傳教士在中
國沒法保障安全的時候，來出兵中國，這一點再稍後敘述。

美國在威爾遜時代提出的民族自決等國際政策，實際上是要求國際社會結束帝國主義政
策，二戰後在美國的指導下，西方強國也結束了帝國主義政策。美國占領德國和日本之
後，並不像帝國主義國家那樣要求各地賠償，剝奪主權等等，相反，給了這兩個國家大
量援助，幫助這兩個國際建設好民主主義體制後，並不占領他們，而是恢復他們的主權
。如果依照帝國主義政策，按照日本帝國主義的做法，至少，日本這個國家早不存在了
。現代的新保守主義在強調他們的對外政策時候說，美國只要把民主帶給別人，不要求
領土。現代新保守主義者基本上都是美國的福音派人士。美國的這些反帝國主義政策的
做法，正是來源於基督教的要做世上的鹽和光、要造福世人光照世人的選民意識。我這
樣說美國，並不是想給美國人塗脂抹粉，而是要實事求是地說明美國政策的實質和它的
由來。其實，中國的學者也看到了美國的反帝國主義政策的特點和歷史。比如，關於成
為美國外交精神代表的威爾遜十四條，北大出版的一本書說：“威爾遜的十四點計劃之
所以能獲得諾貝爾和平獎，是因為他從維護世界和平的角度，強調了各國各民族之間的
平等，對侵略戰爭進行了強烈譴責，並就世界和平提出了具體的方案。此外，威爾遜十
四點計劃還站在殖民地國家的立場上，提出了對殖民地的處理以及如何照顧殖民地人民
利益的問題，要求與會各國相互保證政治自由和領土完整”。

基督教的傳教教義和清教徒的革命思想以及後千禧年主義的基督王國思想，讓美國人帶
有強烈的使命感，這種使命感驅使美國人在全世界積極推廣和保護新教資本主義，並且
全力以赴，樂此不倦，其目標，是建立全世界範圍的基督教文明秩序，實現基督的王國
。因此，這種使命感也讓美國人的外交帶上干涉主義色彩。

我們看到，美國人自登上世界舞台以來就四處插手，四處打仗，自己打，也幫別人打，
成為第一大國之後，四處建設軍事基地，並四處干涉別國事務，這些行動其實都是一種
護教和傳教行為，它們都是在保護自由民主等新教資本主義的價值觀和社會制度，並推
廣這個價值觀和制度。這個思想和制度，在美國人看來，是最符合基督教義的，是基督
精神在世俗事務上的體現，是基督的原則對社會的適用。馬斯登說“美國人認為，基督
的原則體現在憲政當中，並且，美國人被上帝選中，是將全世界引向正確的宗教和自由
的燈塔。” 因此，美國也就拼命捍衛和推廣這個制度，並且為了推廣，不惜用強權和武
力，其最終指向，就是在全世界建立起基督教文明體系。

在全世界建立起基督教文明體系，體現着千禧年主義的建立基督國的夢想。這個夢想，
驅使着清教徒一直要進行社會改革。英國的清教徒在十七世紀發動清教徒革命，目標就
是在英國建立一個類似於卡爾文的日內瓦的基督教聯邦，用清教徒詮釋的基督教原則來
改造社會，而後把這個基督教社會推向世界。清教徒革命的領袖克論威爾掌握了政權之
後，砍下了國王和國教會主教的腦袋，這還不夠，臨死前，克論威爾說，“假如上帝再
給我十年的生命，我要讓全歐洲的君主在我面前發抖”。

美國人繼承了清教徒的這個夢想。一部美國的歷史，就是向千禧國邁進的歷史。美國在
殖民地時代，要把美洲建成“山上的城”，就是要先在美洲建成一個基督的國；美國人
消滅自己的奴隸制度，就是要消滅阻礙千禧國實現的罪的制度；美國人在國內不斷地完
善自己的立法，讓弱勢群體的如黑人印地安人婦女兒童的權利，就是想讓美國這個“上
帝的城”越來越符合基督教的原則；美國積極參與國際事務，並對外實行干涉主義外交
，就是要把這個千禧國推向世界，在全世界建立這個基督的千禧國。馬斯登說“美國人
認為，美國人在上帝的計劃中有一個特殊的地位，就是美國是一場改革的中心，這場改
革將把世界導向基督教文明的黃金時代也就是千禧年時代”。布什在二次就任演說中說
：“要消滅世界上每一個角落的獨裁者”，與克倫威爾的話很有神似之處。

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（摘錄 未完待續）