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(五)調查資料：持“東莞說”者通過對翠亨地區廣泛、深入的社會調查特別是民俗學調查了解關於翠亨孫氏在居住、語言、婦女足型、婚姻對象等方面的特徵如下：
1、翠亨村的實際生活狀況表明：翠亨村是廣府人居住的村落，建村歷史僅有300年左右，最早開村的麥姓、馮姓、陸姓都不是客家人，因此翠亨村不是羅香林所說的“客家移民”種菜的菜坑，並且一直也沒有客家人入住。過去，由於民系隔閡，翠亨地區的客家人與廣府人是分村而居的，沒有混居的情況。因此孫家居住於翠亨村，證明翠亨孫氏不是客家人。如果翠亨孫氏是由紫金遷來的客家人，那麼他們就不能遷入翠亨村，而只能遷入翠亨村周圍的客家村，特別是有紫金人居住的客家村。
2、孫中山1924年的講話錄音及有關資料、實際情況表明：孫中山及其大嫂、姐姐、孫中山的宗親孫社正、孫中山的外孫楊連逢以及孫中山、孫眉的後代都講粵語（當地稱為白話），不講客家話，孫眉的後代說聽不懂客家話，也沒發現他們的先輩講過客家話。客家人有“可賣祖宗田，不忘祖宗言”之說。而翠亨孫氏整族人都講白話而不講客家話，則證明翠亨孫氏本來就不是客家人。
3、有關史料與口碑資料表明：孫中山的母親、二嬸、嫂子、姐姐、妹妹、堂妹及其他宗親的婦女都是纏足的，纏足是廣府民系及中國絕大多數漢族婦女所熱誠奉行的自然的而且絕對不能違背的積習以求高貴的標記，而“古往今來，客家婦女都是天足，看不到纏足的小腳女人。”林百克在《孫逸仙傳記》中對於孫中山反對給姐姐孫妙茜纏足的故事敘述頗詳，該書是用對話的形式展現孫中山與母親辯論的情景的：“文（中山）的母親斷然地說：‘看看客家人吧！沒有一個客家婦女是纏過足的，客家人不象本地人或中國人那樣纏足。你想你的姐姐成為一個客家婦女還是一個中國婦女？你想她成為我們中間的一員還是成為一個外鄉人？’”這段話對於孫家是否客家人的問題已經給出了極其明確的答案，而該書對於孫家其他人的描述也昭示了孫家不屬客家而屬廣府民系的特徵。因此，翠亨孫氏婦女及其女兒們纏足的事實證明翠亨孫氏不是客家人。
4、孫中山時代孫家並沒有與客家人通婚的習慣，如孫中山的母親楊氏、三嬸譚氏、大嫂譚氏都來源於崖口，姐姐孫妙茜則嫁回崖口；二嬸程氏來源於南，原配盧慕貞來源於外沙，妹妹孫秋綺嫁到西江里，而翠亨、崖口、南、外沙、西江里都是當地人居住的村落，既不是客家村，也沒有客家人居住。在過去，即使是鄰近鄉村的客家人與廣府人之間也是很少通婚的，而孫中山的親屬以及孫中山本人都與當地人即廣府人結婚，而不與客家人結婚，這對過去當地人與客家人不通婚的習俗是非常有力的實證，同時也表明翠亨孫氏不是客家人。又據有關史料和孫中山、孫眉後人稱：本世紀二十年代以後，離開家鄉的孫家人與客家人結婚的僅有兩例，即孫中山女兒孫婉所嫁的戴恩賽和孫中山的孫子孫治強的繼室林倫可是客家人，但這兩對夫妻都受過高等教育，早已走出鄉居的環境，或者本來就在城市甚至國外長大，是在現代社交環境中相識並結合的。即便是這樣，對於孫中山的女兒孫婉與客家人戴恩賽結婚問題，孫中山的元配盧慕貞曾持極力反對的態度，這是因為盧慕貞並未受過新式教育，且早年一直生活在鄉村，因而具有較強的民系隔閡心理使然。
