不左不右的零九宣言 一 现状 当今的世界很混乱，到处都在争斗和争辩。有太多的理论和宗教盘根错节，错综复杂，真理和缪论共存，背后又纠缠着利益动机和历史仇怨，由此导致无数疯狂的行为和严重的对立。尤其是中国，正处于前所未有的政治思想大混乱中。虽然官方坚持以经济建设为中心，对各种理论见解采取不争论的办法，但实际上争论不可避免。 争论源于人心。人在天道大限下只有几十或百多年时光，大多数人所想的归根到底无非是生存和健康，自由和尊严；部分欲望膨胀者会想更多的享受和权力。具体到社会见解，富人喜欢资本，因其生财有道，可使富而益富；穷人主张共产，因其劫富济贫，志在公平大同；官僚行事专制，因其威权强力，便于镇服八方；学者热衷争鸣，恰似如毛附皮，各有利益代表；所有人都高唱民主，因为民主在表面上是一种公允。也就是说，如今世界人心之争论，主要议题围绕着资本和共产、专制和民主。 原本的实质，资本与其法权的专制攀作兄弟，共产与其平民的民主结为姐妹，但是历史对人类开了个阴差阳错的大玩笑，偏偏在形式上资本利用了民主，共产却喜欢专制，而且各有真假之分。一片混乱！更可笑的是极右的西化派用假民主为武器疯狂攻击较右的假共产的官僚派，前者明显是资产阶级面孔却装作同情人民苦难来说事，后者明显搞资本主义却又用社会主义招牌抵制西化。这就更加添乱！两者都不知中国人民的主流民意人心是摈弃资产阶级假民主的资本主义，建立劳动人民做主的非官僚化的真正的民主社会主义，也就是说，资本主义和官僚主义，假民主和假共产都不是选择的目标，都在反对之列。 中国的官僚派也就是改革派，称其为官僚派是因为他们镇压了文革的大众专政并恢复了传统的官僚专政，称其为改革派是因为他们发起了对公有制和计划经济的改革并积极参与资本主义全球市场。三十年改革开放取得了经济建设的丰硕成果，但这成果却是基于对劳动人民的政治权利和经济利益的剥夺和对环境资源的透支之上。于是左翼文革派再度奋起，用对改革开放三十年的反思和毛泽东的无产阶级专政下继续革命的理论来批判和否定改革开放，揭露改革就是私有化的资本主义复辟，开放就是卖国的经济殖民化。 今日中国政情，有改革派、文革派、西化派；改革派中又分为社会主义方向改革派和资本主义方向改革派；文革派是左派，社改派是中间派，资改派是右派，西化派是极右派；在右派和极右派中有不少人是买办、华奸、仇共分子和分离主义者。文革派无权，得到改革造成的弱势群体的支持；社改派掌政治大权，但政策模糊不清，仍在摸石头过河，在三个代表的理论指导下与资改派结成统一战线；资改派掌经济大权，搞资本主义方向明确而坚定，不少人已有权贵资本家的背景；西化派与台、藏、疆的分化派沆瀣一气，勾结海外反华势力妄图颠覆共产党政权；资改派与西化派有很多共同语言；中间派有点偏右，因为情势至今已不能左归，由于社资毛邓的对立，左归意味着现执政者将下台，所以毛泽东对于当权的中间派而言，已成为历史偶像，旗杆不倒，旗帜不飘，他的理论只可做不可说。 改革派不会承认自己是官僚派的，因为在当今世界上，官僚具有贬义，民主才是褒义。那么谁是民主派呢？所有上述各派都不会说自己不支持民主，只是解释各异。叫得最响的却是极右派，如《零八宪章》，其中虽也有好的建议，但跃然纸上的主要是对历史事实和是非的颠倒，对源于资本罪恶的今日中国弊病的指责片面地嫁祸于威权政治，对深受国内外资本双重剥削和压迫的中国穷人的假同情，对资产阶级专政下的精英民主和公民社会的无限溢美，以及最让中国人痛恨的分治分化中国的图谋。 上述左中右排序并不是无条件一成不变的，可以放到我们从历史已知的君主专制、官僚统治、富人钱主、革命民主、大众专政的排序中进一步观察。由于政治面目的复杂性，有时候我们很难分清孰左孰右。 二 原理 我们正处于科技成就辉煌并且开始把科技力量的探头伸向遥远而神秘的宇宙空间的伟大文明时代。但是关于人类社会的思想，依旧处于混乱之中。各种哲学和宗教、主义和信仰、文明和文化，夹缠着复杂的历史恩怨、文明冲突、阶级斗争和政治对抗，呈现出各执己词的扑朔迷离，蒙蔽了事物的真相和真理。拨开迷雾，其实，真相和真理就源于自然赐予人类的存在方式和认知方式，即个体与集体及其表现私利和公益、主观与客观及其表现人心和天道的对立统一，反映了人与人之间、人与自然之间的关系。所有思想、行为、道德、法律、制度和习俗皆可追根溯源到天人公私的复杂关系。 天地宇宙和自然万物是客观存在，其体积尺寸、颜色外表、质量温度、寿运规律在人类的感知和认识中是以人为主体出发的特定的主观。用中国术语表述，这客观存在就是天道，这主观认知就是人心。人类区别于其它动物的特点是具有聪明的脑子和灵巧的双手，因此人类不仅与其它动物一样适应现成的自然界及其弱肉强食的丛林法则，而且能发现和运用自然规律，并以之改造自然和创造区别于现成自然界的伟大人类文明。人类与自然的特殊关系就是天道与人心的对立统一，反映到人类社会中就有客观与主观、科学与道德、效率与公平、利益与正义等等诸多矛盾。在天人合一的世界，天道与人心是一对主要矛盾，抓住这主要矛盾，一切问题皆可迎刃而解。 上天创造了自然个体的人，具有两个特性，一是单体性，二是体能有限性。人的单体性决定了私欲是人的自然本性，私利和私有是自然本性引伸出来的自然权利，私有制是国家对这自然本性和权利的认可并以法权给予制度化，这个原理就是人的个体法则。人的体能有限性使人在动物界处于经常被凶猛野兽袭击的危险位置，这决定了人类必须结群而居并组成集体互助的社会才能有效生存，而国家本身就是人群集体高度社会化的产物，是社会管理、民族自卫和阶级统治的需要，这个原理就是人的社会法则。个体产生私欲私利，集体需要公心公益，个体与集体亦即私利与公益的矛盾是人类社会的基本矛盾，着眼于这基本矛盾，一切社会问题皆可清晰认识并在合理的协调中给予公正的解决，比如在思想和制度两方面处理好对全民公益的宏扬，对过分私利的抑制和对合理私利的照顾并举，用建立公平正义的社会制度来缩小贫富差距，缓解阶级矛盾，调谐人群关系。 人类个体的多样性和能力的大小，导致对私产占有的不同，这种不同由于私有制国家的资本法权和政治特权而得到极大的强化，少数人占有社会的多数财富，多数人占有社会的少数财富，因此私有制及其法权的丛林特性是贫富两极分化和社会不公的罪魁祸首，也是产生阶级和阶级斗争的根本原因。阶级斗争的白热化就是社会动荡，动荡的极端形式就是社会革命，革命自古以来通常是劫富济贫。革命的私人行动称为侠客的仗义行侠，革命的集体行动称为人民的起义造反。原始私有制依照弱肉强食的丛林法则运作，改良的私有制有累进税赋调节和社会福利救济以求实现一定的社会公平。 国家是在一定的领土内的拥有一定数量的人民的一种主权政府统治实体。社会需要组织起来互助合作和团结壮大以求有效生存，但不幸的是这个社会因私有制而发展出等级地位和阶级群体。古往今来所有国家都用法权构建起一个金字塔统治等级结构，统治者在上头，众平民在下面，中间是富人知识精英管理层。官僚治权：少数权贵官僚统治和管理多数民众；资本法权：有资本的做老板，没钱财的做工人；知识优权：劳心者治人，劳力者治于人。政权的存亡兴替，都只不过是塔的间歇性崩塌，然后另造一座金子塔，这在几千年的人类历史里几乎是绝对的循环，人员可不断变换，塔的外貌可能各有些许不同，但金字结构却永恒不变。金字塔就是等级和阶级，至于会否有阶级斗争，这得看这塔的结构力向是下压型的还是上抬型的，有压迫和剥削亦即按丛林法则行事，就一定有反抗和斗争。 改朝换代后的金字塔法则仍然适用，造反的穷人中的一些领头人物会变得富贵，少数新权贵复再高高在上，大多数平民和穷人总是处于底层，官僚治权、资本法权和知识优权下的丛林法则没有改变，穷者越穷，富者越富，贫富分化，强弱不一，贵贱差别，日甚一日。所以历史总是老套反复，在丛林法则下,制造出无数穷人，穷迫者奋起革命而成功；在金字塔法则下,既得利益者地位角色转变，于是社会转型而复辟。一而再，再而三。 人类历史发展到今天的最伟大的思想成果就是共产主义和民主主义。共产主义就是向私有制及其丛林法则宣战，民主主义就是颠覆等级制及其社会金字塔法则。这两个主义都是按照人的社会法则行事，以公平正义的人类良心为准绳和目标，以革命或改良为手段，纵横政经，造化人文，来对抗和修正自然人的个体法则所导出的社会私有制、丛林弱肉强食和金字塔阶级压迫。 反过来看，也正是个体、丛林、金字塔三法则对社会法则及其主导的共产和民主的障碍甚大，差不多可说是制约性的。也就是说，如果私欲、压榨、等级是不可改变的天意，那末我们所能做的就只是充分运用社会法则和符合人性人心的共产主义和民主主义对社会进行尽可能最大程度的调适和改良。应该懂得，毛伟人当年曾一意改变这三者，最终还是失败了，伟大如他，也只能努力改变人们的私有观念，乃至在经济方面削平金字塔，在政治方面建起一座工农群众专政的倒金字塔。私欲虽能压制却无法改变；经济平均主义使人缺乏私欲动力；而政治倒金字塔显然是不稳定的，并且并未消灭等级，反而因无休止的斗争而致埋下了仇恨的祸根。 三 共产 共产主义幽灵曾在十九世纪的欧洲徘徊，在二十世纪时落地俄中投胎孕生社会主义政权，二战前后经历了成功的辉煌并形成社会主义阵营，九十年代因前苏联轰然崩溃引发其阵营的多米诺骨牌式的全面败退。历史的乱谱，使东方共产主义在实践中走了弯路，不仅因处于反共力量的围剿中而不得不实行专政统治和斗争手段，而且没有解决好共产主义与个体法则和金字塔法则的协调问题，在内部引起新官僚、旧富人和右知的反对，也没有有序制衡的民主体制对官权军权的制约和对人民力量的保护，遂有崩溃或变质之灾。 其实中国的文化大革命作为共产主义运动的一个极端已开始了物极必反的过程。毛泽东看到了官僚主义蜕变和资本主义复辟的危险，新生资产阶级将在共产党内也就是官僚中产生出来，所以发动了文革。毛把马克思主义原理总结为一句话，就是穷人造反有理，他号召人民起来反对走资本主义的当权派，就是为了不让人民再次被踩在权贵富人的脚底下。受到文革冲击的部分后来赢得权力的干部实际上站到了毛的对立面，结果中国于毛过世后开始了以改革开放为名的内部和平演变。没有宏大的理论可资参照，只好摸石头过河或改向西天取经。摸来摸去总算过河了，但彼岸却是资本法权的世界；从西天取来的经呢也是残缺不全，仓促中莫辨文明和糟粕。 改革开放的实质是官僚政权主导的从公有制的计划经济逐步向私有制的市场经济回归的过程，也就是资本主义复辟。在这过程的初期产生了右派精英引导的幼稚学生对西方发达国家的民主梦幻，也产生了人民大众基于文革意识的惯性而提出的反官倒、要民主的诉求，于是左右两股思潮汇聚成性质诡谲的八九民运，这个运动既是文革的余韵和改革后思想混乱的必然结果，又是前苏崩溃前世界政治右倾西化的警兆；既是文革形式的大众民主，又是西化民主在中国的再度发轫。这场风波给了正巧来访的戈尔巴乔夫的新思维增添了什么呢？ 世界范围的共产主义运动已经失败，原因有三：1.好经念歪，实践出错，阶级斗争扩大化导致频繁内斗和怨怨相报，政权统治官僚化乃至专制化，全民资产官有化乃至再私有化；2.受到经济发达的成熟资本主义势力的封锁和围剿，还有蛊惑和蒙骗，主要势力前苏联自卸武装，产生多米诺骨牌效应；3.经书本身也有缺陷，没有充分重视作为人类行为动力的自私心理和无限欲望，没有平衡处理好民主共产与金字塔统治、公平与效率、集体与个人的矛盾。现在只剩下三种情况：1.资本主义国家中左派政党的社会民主主义；2.中国式的招牌社会主义；3.声势不大的少数前苏式国家和毛派政权、政党或游击队。 西方左派的社会民主运动主张在资本主义条件下的形式民主选举和并致力于维护平等人权以及促进建立具有共产主义因素的社会福利制度，所取得的成就有目共睹，对于西方社会的文明稳定是有贡献的。我倾向于把社会民主主义看作共产主义运动的一个支流，其本质虽不反体制，但也是部分地异体制的，受压于各种旧专制势力、极右势力、法西斯主义和麦卡锡主义对共产主义的血腥镇压的淫威和西方富人媒体的舆论暴力之下，所以必须披着资本主义的外衣，以民主政治的方式对社会进行共产主义性质的局部改良。 由于主流共产主义的失败，资本主义正在庆贺它的无可替代和作为人类历史的终极制度的荣耀，社会主义成为一种方式而不再是一种有效的整体制度，共产主义理想则被认为是乌托邦而悲哀地淡出历史舞台，劳动人民身处丛林仰视那亘古不变的政治金字塔而发出无望的悲叹。但是苍天有眼，由于全球金融危机，暴露出现代资本主义的贪婪和欺诈本质，社会思潮与运动又开始向左转，人们开始反思自由放任的资本主义的弊害，特别是原共产党国家的劳动人民由于权利丧失和生活贫困而开始怀念社会主义，反资本主义的情绪在蔓延。 其实在金字塔和丛林中，永远不会有真正持久的民主和共产，或者说，原教旨的民主主义和共产主义很难真正完全实现。《共产党宣言》描述了阶级斗争的历史、资本对劳动的剥削和压榨以及无产阶级与资产阶级、共产主义与资本主义的对立，生产力决定生产关系并进而决定上层建筑的规律，认为社会主义和共产主义是历史发展的必然方向，并且相信无产阶级成为统治阶级并建立民主社会，消灭私有制，土地、资本、产业国有化和实行计划经济、义务劳动和征收高额累进税等是解决问题的方法和途径。但是后来的历史显示： 1.政治变质。马恩没有注意到亘古不变的政治金字塔法则，具体个人阶级地位的可变性和抽象阶级地位在金字塔结构中的不变性。无产阶级统治不可能完全推翻金字塔，并且也不可能在执政后仍永远保持无产，穷富对换角色的结果只是产生了新的阶级身份而已。无产阶级不可能由整个阶级而只能由少数代表人物执政，执政者有可能官僚化和富裕化并进而背叛无产阶级，蜕变为资产阶级或其代表人物。穷人的敌人不仅是剥削穷人的富人，还有压迫穷人的官僚，因为官僚与富人亦即权和钱有着天然亲戚关系。 2.经济异化。无产阶级取得统治地位后必须建立民主体制，在民主的基础上实行货真价实的全民所有制。如果建立起没有民主的官僚社会主义，则会发生所有制的异化，从全民所有向着国家所有-政府所有-官僚所有-官僚私有制转化，结果国家政府成为最大的资本家和大地主，官员则是其现实的代表和既得利益者。当资本主义复辟时，原本属于人民的资本财产甚至土地就会被权贵官僚及其关系人巧取豪夺和肆意瓜分，原本作为大义之举的劫富济贫的土地和资产国有化政策也将被走资派抹黑坐实为劫旧富自成新富的强盗行为。另外，如果社会分配不合理不公平，只有单向的苛捐杂税和政府的铺张浪费以及官员的贪污腐败，而没有完善的个人退税、公益投资和社会福利救济系统的利益回馈，也就产生了国家资本剥削的问题。 3.主义掺假。马恩谴责了各种假社会主义，但这个‘假’字是永远有市场的。一方面，无论是社会主义国家还是资本主义国家，处于金字塔顶端的统治者都会声称代表人民，而共产和民主虽很难真正完全实现但却分别都是哄骗民众的漂亮说辞和好看面具，那么假社会主义和假民主主义也就是必然的；另一方面，理论在实践中往往会走样，待到搞出很多仇恨并怨怨相报时，待到阶级身份异化时，需要暗渡陈仓（和平演变、颜色革命）使社会转型时，就是所谓假作真时真亦假，真作假时假亦真。如果当权者很阴险地打着红旗反红旗，又没有媒体监督，你能搞得清状况么？各种虚假民主和标签共产各有生存之道，不只使老百姓颇感困惑，即便是很多理论家也陷入迷茫。 4. 理想遇阻。《共产党宣言》说共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。但却忽视了天道个体私欲法则的决定性意义。人类既以个体为单元，故必有私欲，亦有见解之各别和偏颇。私欲是人之本性，本无可厚非，人类生产和消费的动机和目的都是私欲，没有私欲就没有生活，所谓享受最终也归于个体的愉悦感觉。私有制可灭，而私欲永不会灭，而且永难满足。那种以为私欲会高度满足故可实行按需分配的构想是不实际的，因为满足了数量还有质量，质量无顶，欲望无底。但私欲无限膨胀，则必阻共产；众口不一且难调，必影响民主。所以，共产主义只是穷人的经济理想和社会公平的需要，不一定是因物质生产高度发达而必然来到的社会发展阶段；民主主义也只是大众的政治理想和社会正义的追求，只能做到民主的价值取向和意见参与而不是真的做成与管理原则相背的倒金字塔。 历史和现实还证明，共产国有官控，形成国家资本，弱势依旧无产,无法砍除丛林；民主操之贵富，法权维护资本，平民仍然下等,推不翻金字塔。理论上，民主是倒金字塔，共产是无金字塔，而实际情况是金字塔不倒不灭，所以民主和共产只能作为人类的仁德良心和部分适用的制度存在于今天的社会中。民主遏制官僚专权，共产反对资本法权，如果没有这两方面的主流化、威权化、道德化、制度化，那么社会主义就是一句空话。 总之，实践给出结论：一是共产主义作为一种一切公有的社会制度与人类私欲相冲突，因而也与《共产党宣言》所说的‘每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件’相冲突；二是共产主义特别是其初级阶段的社会主义必须同时建立民主制度，共产必须与民主相结合，否则就会变质、破产和走向失败；三是共产不等于很容易滑向封建制度的国有、官有，而应是有民主制度切实保证的公有、民有；四是要实现共产主义，必须完成三大革命，1斩除人吃人的资本主义丛林；2推翻等级制的官僚主义金字塔；3最大限度地遏制个人主义私欲；五是把共产主义和民主主义主要作为一种公平和公正的方向性道德，以符合人性和自由人权的非极端和多元兼顾方式结合进无法消除私欲和金字塔的社会现实体制中，得到部分或实质部分的实行，可能更加实际。 四 民主 关于民主革命和民主统治。民主，究竟是官僚控制下的有序理性机制（或谓精英民主），还是人民反官僚的非理性革命运动（或谓大众民主）？就‘民主是人民的力量’这个意义而言，由占人口大多数的平民支持的以推翻无道统治的金字塔等级体系为目的的革命,无论和平或暴力，才是真正的大民主，因为只有这个时候，非民主的政治金字塔处于崩溃状态。也就是说，造反即民主，没有民主国家，只有民主革命。可这种民主只适用于非常时期，而且往往具有极大的破坏性，虽然不破不立，但在急风暴雨般的运动中，立得是否正确仍需打个问号。须知民主本来就并不意味着正确，而只意味着多数人的意愿，与其说民主能产生真理，不如说民主是一种顺民心的道德，一种倒阁首的威慑。因此，民主仍需要走向真理，人民需要引导。尤其是，有时候真理掌握在少数人手中。 运行和平统治时期有序的民主体制，人的个体法则和社会法则之间就应有适度的调节，在金字塔和丛林尚不能消除的情况下，这个调节就不单是法律制度和精神道德价值观，还得有一种威权来切实保障穷人和平民的生存、尊严和人权。这种威权也就是人民的力量，一种保证正确政治方向的平民威权力量，这力量既要反对官僚暴力，也要反对暴民蛮行。任何国家的和平理性有序民主都是有威权力量来保护和维持的，区别是富人威权保护资本主义民主，平民威权保护社会主义民主。没有枪杆子保护的和平有序民主是不存在的，没有枪杆子和笔杆子保护平民权利，实质民主也就不可能实现，因为金字塔统治在本质上是压迫人民的，人民需要有自己的力量来反抗压迫。只有拥有枪杆子的平民力量在上威慑，主流价值观才会真正是民本而非官本。 当然，光有威权是不行的，同时还必须解决好官僚体系与民主制度的矛盾，解决好主流精英的草根性问题。官僚管理原则是少管多，人民民主原则是多管少。正确的政治就是首先以多管少的倒金字塔为主流思想和道德，官员须视人民为衣食父母而不是自称为人民的父母官，那种习惯说国家养活人民而非人民养活国家的人是不配做共产党干部的。然后再实施少管多的正金字塔行政秩序，以知识精英来高效治国。这就像是一个六角的大卫星，两个三角重叠，倒三角象征民主，正三角象征统治（这是我的比喻，不是大卫星的原意）。又好比一个股份公司形式的国家，人民特别是占人口大多数的平民主导的大众政治做董事长，民选的精英政治做总经理，全面兼顾的多元政治起到各方势力和利益的综合平衡。简言之，就是大众领军监政，精英受托执政，各界多元议政。 没有人民的力量就没有人民的民主。共产党本应是这人民力量的代表，而要真正成为人民力量的代表，党就必须避免官僚化和资本化，最好的办法是退出官权利益圈，代表底层平民领军监政，坚持共产方向和民主政治，保卫国家和服务人民。真诚希望共产党能永远代表人民的力量而不是被金字塔法则制导走向人民的对立面。 关于民主的类型和实质。用公式说明: 富人民主=少数人民主=资本主义民主; 平民民主=多数人民主=社会主义民主; 多元兼顾民主=全民民主=社会主义政治与资本主义经济相结合的民主。显然,前两种民主存在较多的阶级斗争，后一种民主会有较多的阶级和谐，是社会主义公平道德与资本主义私欲动力相结合的社会，适合于实行社会主义政治方向和有社会保障的有限资本主义市场经济和平民威权监控的民主制度,也较适合于当下中国社会状况的顺势发展。有的文章把民主划分为精英民主、权力民主和大众民主三类，如果出于对论述对象分类的暂时需要，亦无不可，但由此就混淆了概念，因为世界上从来没有权力民主，官僚与人民是对立的，有官主就不会有民主。真正的民主就是指大众民主或全民民主，富人精英主导的选举民主和官僚权力主导的选举民主都只会是假民主。 检验民主的实质性和草根性的标准有：1.有否民选；2.有否言论自由特别是平民大众的话语权和公众监督；3.大多数民众也就是平民为主的意愿能否主流化和权威化；4.政府出错时能否及时得到人民力量(不仅是三权分立，还有罢工、集会、游行的抗议示威和人民组织、民主政党乃至人民军队）的纠正；5.国家目标是真正为劳动人民谋利还是维护官僚和资本家；6.社会是否平等，自由，多元兼顾，人权是否得到尊重和保护；7.国家机器首先是军队必须是人民的力量，所谓军民团结如一人，如有国家机器暴力镇压人民的，就一定不是民主，即使是民选的政府，也意味着变质为反民主。一句话，多数人民主和全民民主首先要看人民主要是平民是否真正当家作主。 民主除了是政治，还应该是一种文化。如果没有文化的力量促使民主成为民众的普遍认知和习惯，则民主的寿命也不会长久的。这里涉及儒家传统和民主主义的关系，虽然孟子说过民重君轻的话，但整体上看，儒家理论是以维护帝王统治为基本蓝本的。孔夫子思想，大概也可解释为仁义道德，不过他既要尊从和维护金字塔等级体系为天道秩序，又要用作为人心之良的仁义道德反对人吃人的丛林残酷，这很矛盾，因为等级秩序通常是残酷的结果和原因。所以说，对孔孟之道应该是批判性的继承，对传统文化还是得改造发展，推陈出新。总之，在民主问题上，学习西方要取长补短，继承传统要扬长避短。 目前西化派高喊民主，那是资产阶级的精英民主和形式民主，老百姓的价值就是一张选票。改革派避谈民主，坚持精英官僚政治，认为民主就是折腾，搞西化民主是最危险的，会使共产党丢政，会使国家肢解；而搞大众民主就是让农民来领导现代化。文革派主张大众民主，但其概念是复辟文革式的工农兵专政，美其名曰实质民主，其实是大众专政。三派各执其词，在网络掀起口舌大战，比较突出的现象是西化派与文革派的对垒，两派互相攻击，不共戴天，但对当权的改革派都采取一拉一推的态度。西化派支持改革派中的走资派，反对社改派，最终目标是在中国实现资产阶级精英民主，推翻共产党的统治；文革派支持改革派中的社改派，反对走资派，最终目的是在中国实现无产阶级大众民主，坚持共产党的统治，但要打倒官僚政治。 在我看来，其实有很多可参考的有用的主义：天道信仰和科学主义；团结统一和集体主义；仁德民心和平民主义；市场经济和实用主义；平等人权和自由主义。有一个四位一体的体制：共产主义道德，资本主义市场，民主主义政治，自由主义社会，当然还得加上优雅民族文化和铁血民族精神，看起来似乎有点自相矛盾，但矛盾就是对立统一。还有平民威权监控下的民主政治；国家计划调节下的市场经济；科学文明指导下的先进文化；公正法律约束下的自由社会。乃至实行‘威权一党明君领军监政，民选无党公正全民行政，各界多党争鸣协商议政’。还有三自三民三公三和：自由，自主，自律；民有，民生，民治；公平，公正，公开；和平，和谐，和顺。这里用‘自’表示公民个人的天赋权利和价值，用‘民’表示公民整体的主人地位和权威，用‘公’表示反等级的道德标准和要求，用‘和’表示非丛林的相处关系和原则。总之不一而足。在传统中国的至高信仰--天道人心的旗帜下，各种体制、主义或建议请以公平正义为核心原则和民主社会主义为正确方向而实事求是地揉合起来呗！惟宜中正适度，莫走极端过分；而且必须真心真情真做，不是假话假戏假唱。 过去的经验告诉我们，金字塔既不能完全推翻，也不可随意倒置，但应该而且必须用民主的方法削锐角而减势压，底座为重，力向上抬。更为革命性的方法是在大金字塔内建起一些人民自治的小金字塔，其尖顶可以使大金字塔的下压力不敢随意下压。我们应该提倡人性为本的自律道德和有各类民间团体热情参与的社会自我调节，建立人民自治组织，属下人民道德委员会用以调谐社会行为，属下人民革命委员会用以对付官僚恣权，属下工会、农会等亦各有对应。 西方社会的基本特征是资本主义法权基础上的形式民主和繁琐法制，中国应该建立社会主义道德基础上的实质民主和便民的简明法制。因为民主单走形式，必有政客欺骗人民；法制专搞繁琐，必有官僚压迫人民。现代社会有四大病症：1.资本法权下的剥削和不平等；2.政府强制的苛捐杂税及其被滥用；3.因繁琐法制而导致的中介服务盘剥；4.个人生活自由受到宗教、政治和电子技术的严重干扰和严密限制。很多事本可无为，都是多此一举的人搞人，庞大的官僚体系和中介服务体系重重盘剥人民。我们常说古代皇帝如何专制，但那时还有天高皇帝远的地方；而现代国家的控制和压迫则是无处不在，无孔不入，无远可遁，无微可蔽。 我们需要有一个不是权贵压迫者和官僚资本家角色的服务性政府，负起一切应该负的责，不管一切不该管的事，让人民生活得幸福自由。我们需要一个机制来保证一些智勇双全的好人做国家领导，以避免三蛋（坏蛋、笨蛋、软蛋）人物占据领导岗位。我们的目标是建设一个人民真正当家作主的具有三自三民三公三和特色的多元兼顾的社会主义共和国。在这个国家里，循天道，顺人心；实行社会主义政治方向和社会保障的有限资本主义市场经济和平民威权监控的民主制度；以农为本，以工为兴，以商为富，以智为耀，以兵为强，以德为纲，以法为绳，以人为依归；以天下兴亡为胸怀，以民众福祉为祈愿；人民大鸣大放大智慧，社会大仁大义大道德，天下大公大同大自由。 为什么不能放开思路去设想一下无恶性党争因而无丢政风险的民主实现方式呢？如果国家最终不得不民主化，那么，最理想同时也最现实和最安全的中国式民主就是在共产党代表社会主义方向和人民力量的平民威权监政下实现无党争的全民民主和多元兼顾的多党议政。‘一党监政，无党行政，多党议政’的模式不失为一种较能保证社会稳定和国家统一的选择，实行三十二字方针：大权监政，小权行政，一家主导，百家议政；权不近利，利为民谋，平民价值，多元兼顾。有时退一步海阔天空，好比平民皇帝退到幕后垂帘听政，让无党派宰相搞民主，让不同党派谏臣搞多元，从而走活棋局，创新体制，抚平社会，顺服人心，可保国家长治久安，也可确保国家的社会主义方向。至于无党争民主方式，应该搞‘先科举精英，后公众考察，再进行民选’的三环节选政，既可缩小范围，减少震荡，拔出优秀；又可避免金钱选政，政客小人以势欺民，妖言惑众；也不必担心会选出文盲因而无能领导现代化事业；而且面向所有人的公平科举方式也符合历史传统，平头百姓也有机会成为政府领导。共产党员们，想想你们肩上的历史责任吧！民主，原本就是你们夺政建政的口号和承诺；民主与共产，原本就是一起向阶级社会和私有制宣战的亲密战友呢！ 五 结语 全球陆地呈现Y字形，包括北亚领土的古中央帝国名副其实地处于连接三个扇叶的轴心。中华天下的伟大古文明和近代的僵化落伍是交织在除了卖国华奸之外的所有海内外中华儿女心中的骄傲和苦痛。中华人民共和国的建立，为中国人民展现了这个古老国家的新的希望和前景。六十年了，共和国的历史成了三十年风水轮流转。前后的左右大反复确实是与国际风云密切相关的大折腾，但是正反两方面的经验和教训也使中国人民趋于成熟。历史用改革否定了文革，这是正反；接下来必有否定之否定，那是合。合，就是要纠正改革中发生的过错和弊端，但绝不是回到改革前。中华民族在现代的伟大复兴取决于能否成为一个政治民主、经济富足、文化优雅、军力强大、社会自由的榜样国家，归根结蒂，取决于能否正确处理好客观天道与主观人心、个体私利与集体公益的关系，处理好资本法权与共产公平、官僚专制与人民民主的关系。这就是作为正反合的第三阶段的课题。