谥庙——评毛百廿功罪（十）

谒陵：2013年底的同一天，日中两国的头面人物几乎同时，参拜了他们各自的祖宗神社。东方人顽强地表现自己的血统宗族的延续的行为之一致，超越他们之间据说的唯物主义和军国主义的鸿沟。

中共常委集体谒陵令人想起鲁迅的短诗，国民党和共产党共同的东方政治特色：政权的合法性来自承继。二者不同处，在于孙中山的天经地义不可动摇的“国父”牌位和毛“XY开”的岌岌可危摇摇欲坠的信誉。

在这种对比之下，更显出谒毛的行为艺术的诡谲——毛功罪与现政权的相互依存的辩证关系。后者作为否定毛的路线延续，遭受现实政治的更严峻的否定，起码在思想战线上。两个否定之间纠结纷纭，却可以在名义上表现为毛的历史地位的尊卑待遇。

不否认那种用毛“拉大旗作虎皮”的斗争艺术，但是偌认为毛时代政治清廉，严肃吏治，造福工农，而怀念毛尊崇毛，那则是极端的错误。在一个“万岁”独裁的国家中，工农，甚至全体人民，只不过是供朕驱使的“革命动力”和政治斗争的棋子，完全没有自己的权利和权益，更没有关于政治事务的发言权和意志。

有些年轻人不理解毛时代的政治风格，那不要紧，我们可以举出实例让他们看看毛的中国，是怎样一种政治氛围：北朝鲜的今天，就是地地道道的毛朝廷的翻版——生杀予取，无法无天。

如果当初建国确实是一个共和国，那么，国家的命运必定是由全国人民来决定，不会任由任何政治寡头来垄断，人民要表达自己的意志，不会像今天这么艰难——不管你是毛左，还是毛右，是什么功，还是什么上访。

至少可以从一个“两难问题”判断毛。如果毛真正伟大，他就已经解决了“避免修正主义上台”的历史课题。毛左若认为现政权是不革命或者反革命的，则毛不能伟大，再怎么纪念他都不顶用。反过来。如果毛伟大，现政权就是毛的延续，则与毛左不存在任何分歧，因而也用不着大张旗鼓地对立叫板。

从根本上说，这也就是为什么说毛“建国有功，建设有过，文革有罪”的“XY开”的“原罪”——他建的那个国，是他孤家寡人的“朕即国家”封建专制，卧榻之侧，岂容他人鼾睡——地地道道一言堂。

凭借二十世纪历史潮流的推动，中国有一个所谓“共和国”出现，毛于是把一切成就归功于己，从而过高地估计了自己的作用和才能。结果呢？在世界历史框架中，他把中国引入绝地，然后仓皇反水龟缩；在国内建设上，瞎出风头瞎指挥，使全国陷入困难境界，把国民经济引入绝地；当彭德怀刘少奇等人要为他捅的大乱子擦屁股时，他却认为妨害了他的雄才大略，因此发动文化革命置其于死地——这种人怎么会成为中国的神灵？

理由只有从海洋对面寻找：安倍同日去参拜的，不也是他们的失败的前领袖吗？可至少安倍设想的那种惨烈的意境，可以在腊月的北风呼号中，震慑日本海域。

最后，邈祭微诔：

   晶龛坤庙，南柯曾茂。
   拟焚船烛，赛昌德浩。