滿屏爭唱“寬衣”詞

                        ——談G20時期的諷喻詩

                                        （瑞典）茉莉

那一刻，可悲和可笑的事情驟然相遇，就像雷電相撞迸發出火星，人們的詩歌靈感突然一齊迸發出來。日前，中國國家主席習近平風頭十足地在杭州G20峰會上演講，不幸將“通商寬農”念成了“通商寬衣”。這一句口誤激起了一陣陣網民狂歡，帶來一股股吟詩作詞的熱潮，以“寬衣”為題材的諷喻詩頓時瘋傳網絡。

西方人將諷刺詩定義為：“批評邪惡與愚蠢的詩。”中國傳統諷喻詩往往“傷人倫之廢，哀刑政之苛 ”。在人民被禁言禁聲被驅趕的政治高壓之下，詩歌就像一根根閃光的銀針，刺破了西湖會議那個浮華驕奢的大氣球。

@ 天上掉笑柄，習皇遭奚落

異教總是需要崇拜的。一個紅二代出身的領導人，不管自己家庭曾怎樣深受毛澤東迫害，為了集權稱皇，也模仿毛澤東搞起個人崇拜來。G20峰會對習近平具有非同一般的重要性，他要藉此機會展示“四夷賓服、萬國來朝”的盛況，炫耀自己作為新崛起的大國領導人地位。

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然而，一個小插曲鬧出大笑話。“通商寬農”本意是促進貿易，放寬農政，一旦變成“通商寬衣”，就成了一個令人噴飯的笑柄。網民紛紛說他“沒文化”、“沒做功課”、“丟盡了知識青年的臉”。由於中國成語“寬衣解帶”容易讓人產生色情聯想，網上因此還有不少性方面的揶揄。

任何人都可能說錯話，政治人物的口誤本來並不是什麼大不了的事情。然而，掌握着生殺大權的人利用權力壓迫人民，封殺所有異議，這時，當權者的一句口誤，就好像一座鐵築大壩露出來的一絲裂縫，嘻笑怒罵的諷喻詩一首一首如泉水叮咚，直湧出來。

“驚天動地G20/ 萬國元首來捧場/ 杭州西湖已戒嚴/ 君王得意大會堂。”(一劍飄塵)“千古盛世明主君，/ 列國峰會論玄機。/ 輕關易道通商路，/ 滿屏草民笑寬衣。”(胡楊)

這一類詩歌雖然朗朗上口，卻並不是特別的深刻優美，那麼它們為什麼會如此大受歡迎，如此被人廣泛傳播呢？德國詩人席勒說：“只有當一個童話故事迎合了很多人有意識和無意識的需要，它才會被反覆地重述。”這類詩歌與當前的現實休戚相關，表達了人民淤積在心卻無法表達的思想感情。

幽默成了中國人保持精神健全卻比較安全的發泄口。當傲慢與偽善的獨裁者出醜，自炫博學的人露餡，成為滑稽嘲弄的對象，奚落他的笑話便冒出來了，其內容越是接近現實，命中率越高。在哄然大笑之中，人們享受了喜劇性的快感，其自由精神獲得了勝利。

@ 諷喻詩來自憤怒與沉痛

馬克思曾引用古羅馬的一句詩：“憤怒出詩人。”網絡詩人無眠的小詩《寬衣一笑》，幾乎就是對這句西方名言的中國闡釋：

“當全國網民對‘瘋會’擾民怒不可遏的時候，

‘寬衣’來了，就演變成一場狂歡。

“有多少開心的歡笑，就有多少壓抑的憤怒。

有多少調戲的段子，就有多少隱忍的鄙視。”

為什麼人民會對G20杭州峰會怒不可遏？網友們說：為20人聚會，趕走200萬人。開兩天會，花銷2000億。如此驕淫奢侈、揮霍無度。歷史上只有殷紂王、隋煬帝，可有一拼。

章立凡在《猴年竹枝詞：盛會二首》中寫道：“艷俗窮奢表面光，/ 華夷盛宴舌尖忙。/ 草民膏血洪荒力，/ 化作御溝一段翔。”這首詩直斥統治者的腐敗，與《詩經》中《相鼠》的諷喻傳統一脈相承。

又如釋夢驢的五言詩《詠二十蜂會》通過對比表達憤怒：“湖濱有盛會，/ 衢巷渺人煙。/ 賓客飛觥笑，/ 黎民行路難。/ 寬衣迎遠人，/ 惡目向街攤。/ 蜂會生明月，/ 寒光射世間。”周雪川的《即興打油詩-賀G20》也同樣如此：“二十巨頭下杭州/ 庶民無端被出遊/ 西子湖畔無人語/ 天堂人間皆探頭。”

從體裁上看，這些“寬衣詩”繼承了中國諷喻詩的傳統，重視詩歌的社會功利性。孔夫子說“詩可以怨”，諷刺由“怨”產生，承擔起暴露政治黑暗和反映人民不滿的責任。

好的諷刺詩都來自憤怒和痛苦，來自一股正義的激情。杭州峰會大規模地驅趕人民，侵犯公民基本權利，被認為是一次破壞憲法次序的任意戒嚴。詩歌暴露了這一切弊端，為民代言表達不滿與憤慨。

這一類“怒而爭”的詩歌，揭露了那些橫行一世的達官貴人們的醜惡嘴臉,大都語言辛辣，內心沉痛。例如，黃花崗的《七律》裡的詩句：“空城避井悲黎庶/ 盈席珍饈供敵酋/ 四海通商先賣俏/ 寬衣奉客不須偷。”月上東山的《寬衣詩社自度曲》：“昨夜西湖真好戲，萬國來朝，為結同聲氣。哪知事事不如意！死美帝，惱卻奴家寬衣芳草地。奴家銀子多多的，八字打頭，一年千萬起。遍撒世界無聲息！娘希匹，試看古今中外誰能敵！”

@ 用戲謔撕破無價值的假象

莎士比亞筆下的李爾王悲哀地說：“當我們降生時，我們為自己來到這個傻瓜的大舞台上而痛哭。”杭州G20 就展現了這樣一個荒唐的大舞台。中國詩人們在痛哭之餘，以深厚的文學修養，力透紙背地，將當局的蠢行暴露在光天化日之下。

這些“寬衣詩”在藝術手法上，用的是嘲諷、詼諧和辛辣的語調，採取了調侃、對比、戲謔、誇張甚至荒誕的手法，讓人們看到，在杭州峰會華麗莊嚴的外表下，是一堆可笑而骯髒的垃圾。採用了一種縮小一切的詩歌透視法，詩人把現實的荒誕用簡潔明快的手法，概括性地展示出來，一針見血，入木三分，給人帶來審美上的快感與震撼。

例如，燕楠的《七絕》：“威儀赫赫世間稀，/ 博覽群書理萬機。/ 口吐綸音雷滾滾。/ 試看誰敢不寬衣！”人們都知道，淺薄的統治者如何熱衷於曬書單顯示博學的。

又如一些膾炙人口的詩句：“欲扮東施作西子，艷妝濃抹亂寬衣。”（章立凡）“黃袍原本幻遮醜，舊制從來書作灰。”（傅正明）“通商先買胭脂粉，盤剝須鳴半夜雞。”（黃花崗）

除了上述格律詩和古體詩，寬衣詩中還有一些是自由體。例如，歐陽不二模仿著名詩人海子，做了一首題為《面朝大海，寬衣解帶》的現代詩。還有一些詩人採用大白話和反語，從粗俗到雅致，從輕巧到深刻，描繪得活靈活現。

例如：“幾個牛人三日會，千億公帑萬年糧。”（張寶林）“誰說博士不讀書/ 夢魂牽繞新白娘。”（一劍飄塵）“西子半盆洗腳水，張郎才盡到杭州。”（章立凡）“本來沒穿衣，何處惹寬衣？”（唯色）

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@  諷刺中的關懷、理想與責任感

“當諷刺家用冷酷而清晰的語言描繪令人不快的事件和事物時，它不僅僅是為了做一種陳述，而是另有所圖。”（吉爾伯特《諷刺論》）那麼，寫作寬衣詩的中國詩人們圖的是什麼呢？

顯然，他們的真實目的在於改正惡行。當中國詩人們對統治者產生強烈不滿，而自己暫時沒有能力去做直接的改革，就只能以語言文字直陳事實的真相，力圖使被壓迫者覺醒，使病態的社會獲得治療與改善。

因此，諷喻詩這種呈現統治者愚昧醜惡的文體，往往出自於詩人的道德良知。這些詩人是自由理想的倡導者和道德的守望人，他們的諷刺建立在關懷與責任感的基礎上。出於善意的銳利諷刺，是用敏捷的頭腦與精彩的文字來進行的一種社會抗爭。

除了批判精神之外，寬衣詩還展現了一種樂觀主義精神。在人民權利被侵犯被壓制之時，這些詩歌以機智釋放了人們被壓抑的能量，給廣大網民帶來了一陣陣歡笑。這種大笑被認為是力量、健康、青春與美的標誌。人民從大笑中吸取力量，以驅除恐懼與焦慮，對付嚴酷的現實。

G20峰會的寬衣鬧劇過去了，留下滿屏燦爛的詩歌。周雪川的這首即興打油詩，令我們對未來仍然懷有信心：“廟堂高高猴沐冠/ 江湖渺渺人去衣/ 休言盛世如畫美/ 且看他年風起時。”

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原載香港《爭鳴》雜誌2016年10月號