儒家的“仁”，哇！

如果“仁”的核心意思是“愛人”，那麼儒家的“仁”是個偽概念。因為，儒家思想之目的與路徑的思維邏輯，必然走向否定“愛人”。

“仁愛”與“一尊”無法共存。這就是儒家思想無法避免的大偽所在。

“愛人”對於儒家只是忽悠的“口號”是用來教化順民的“工具”而已。

以上的結論可以證明如下：

1，儒家教條的“第一敬畏”，眾所周知，是孔丘忽悠的：“畏天命”。

請記住，孔丘說這句話的時候沒有附加任何條件，

同時，這句話在實踐中，也沒有人“膽敢”附加任何條件。即使膽敢也是一句空話，因為，任何思想的實踐皆以權力和勢力為基礎，人類從來都不缺乏大話和空話。那麼，

在王權和後來的皇權時代，“畏天命”它的真實含義是什麼呢？當然是敬畏和順從

“天命所歸”、“代表天”（後來發展到“代表人民”）、“天之子”的“王”和“皇”，任何人不敬畏“王”就是大逆不道。

那麼“畏天命”和“仁愛”放在一起會產生什麼效果呢？

如果王是“天命所歸”那麼“王意”自然是代表了“天意”這才值得和必須“第一敬畏”。如是，天意不會錯，那麼代表天意的王怎麼會錯呢？人類社會便有了兩條路徑：

會錯的王需要批判和監督；

不會錯的王只需要敬畏。這就是公民和奴婢的分水嶺。

老是出錯的王需要換人。可見，需要批判和換王的民族不可能宣揚“忠君”。

那麼，孟老三的“忠君”與“民為上”豈非自相矛盾？而且怎麼實踐呢？

敬畏於、習慣於、恐懼中“忠君”的“臣民”怎麼會培養出發現王的錯的能力和膽量呢？

所以，將“畏天命”和“仁愛”放在一起會產生的效果是“單向仁愛”，

它是由下向上的“仁愛”，它多麼適合於等差金字塔的權力結構和特權天命的理論基礎啊！

2. 如何將由下而上的“忠君”和“仁愛”落實到體制中，

還需要廣大群眾熱愛“各級領導”，於是，孔老二還有第二招：“畏大人”，

翻譯過來就是：其次要敬畏各級領導。

通過各級領導使整個社會團結在“天命所歸”的“一尊”為“核心”的周圍為“天下一家”共同奮鬥。

3. 光有“領導”還不夠，還需要有不會動搖的“思想”，

才能使最能生育的民族，世世代代都能，“自覺地服從領導”

經過了七十年“再順化”中國人民最能理解“領導”二字所包含的無比複雜、糾結、痛苦的含義，或者叫“恨意”最為貼切！

所以，孔二還有第三招：“畏聖人之言”。一切心，聽從聖人指揮。

“畏天命”+“畏大人”+“畏聖人之言”

三招合一，號令天下，誰敢不從！

儒家的“仁”，就是這樣，產生單向的愛和忠，

讓兩千年的“一尊王權”號令天下，無往不勝！