燃起三昧真火，照亮中國未來-----東海客廳論為己

余東海

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會轉型，照亮中國未來。東海三昧真火是：真情，真理，真相。

真情者，天地萬物一體之仁的仁愛之情，親親仁民愛物之情，民胞物與之情，禹稷己飢己溺之情，伊呂不忍其民塗炭之情也。

蔣慶先生說，聖人入世擔當以情不以理；東海曰，聖人入世擔當以情亦以理。理即真理。五常五倫五觀，四書五經大義，都是儒家真理，包括道德真理政治真理。

真相，包括歷史和現實真相。歷代儒家修撰的正史，記載的是歷史真相；東海和當代儒者的批判文章，揭示的是現實真相。同時，性與天道也是宇宙生命真相。

此三昧真火與三真運動一脈相承。三真運動是東海於2003年7月發起的一項網絡倡議和活動。三真，指用真名、說真話、做真人。

三昧真火一詞借於佛道。三昧是佛教語，真火是道教語，兩者結合產生三昧真火一詞，是古典文學和道教文化中常見的詞語。醫家有言：“心者君火，亦稱神火也，其名曰上昧；腎者臣火，亦稱精火也，其名曰中昧；膀胱，即臍下氣海者，民火也，其名曰下昧。”

東海借詞另用，與原義無關。真情、真理、真相三昧真火，道德真火也。燃起三昧真火，就是道德實踐。

儒學是實踐的學問，實踐可分為兩種：道德實踐和政治實踐，分別指向兩種理想：人格理想和社會理想。政治實踐、社會理想有所倚，需要主流民意的理解、支持，需要三界精英共同努力；道德實踐、人格理想無所倚，不需要外在條件的配合，我欲實踐就可以實踐，我欲實現就有希望實現。

說真話就是一種道德實踐。孔子說：“善人教民七年,亦可以即戎矣。”東海曰，士人學儒七年，亦可以說真話矣。針對文化、政治、社會問題適當發言，是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之，賢者賢之，不肖者賤之。學儒七年，然後邊學習便實踐八年，共十五年，一般人應該可以建立君子人格了。

孔子說，古之學者為己；東海曰，儒之行者為己。

行者就是實踐者。實踐的最根本目的是為了成就自己。致力於儒家事業和王道追求，說是為民為國，為了振興中華，為了道援天下，都不究竟，並且很容易淪為口頭禪。只有將事業追求視為“為己”，以成就自己的德業和良知，才能真心實意地、內力真實地、不移不淫不屈而始終如一地致力於此。

只有為己而行，才能行得踏實持恆；只要為己而做，自能做得恰當到位。所以，關於做事，東海只談原則和希望。具體怎麼做，是每個儒生自己的事，我無權力也沒興趣要求別人怎麼做。即使對犬子，我也只是劃定底線而沒有具體要求。

近年來人們口頭流傳着“詩和遠方”，是一個好現象。但世人往往不知道，詩就在當下，遠方就在腳下。艱難被克服，就洋溢着詩香；險阻被征服，就成了通往遠方的橋梁。克服艱難，征服險阻，就是實踐成果。

儒家追求的和諧具有四重性：人與自我的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。其中人與自我的和諧最重要，屬於內聖功夫，包括認識自己、鍛煉自己、提升自己、成就自己。成就自己的最高境界是成聖，是中道理論與聖德實踐的雙重圓成。聖王還要加上政治實踐的成功。

要成為聖賢君子，就必須深入實踐，個人德性德望必須個人躬親實踐出來，必須平時一言一行持之以恆積累起來。這方面老師幫不了弟子，父兄幫不了子弟。自己偽裝和他人虛譽，或有一時之效，終為夢幻泡影，經不起事實拷問和時間檢驗，終歸空虛，且遺後患。

孔子說：“子曰：君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？”（《易經·繫辭上》）曾子說：“十目所視，十手所指，其嚴乎。”（《大學》）

這兩句話用於信息時代，尤其是用於監控無所不在的馬邦，特別傳神；尤其是用在異議分子身上，更為貼切。東海多年前曾戲言，有關部門比我大多數親友更了解我，比我內人乃至我自己更熟悉我，嘿嘿，雖然戲言，非妄言也。

對曾子的話，張居正講解說：“曾子說：那幽獨去處所幹的事，人只說無人看見，無人指摘，可以苟且，豈知天下之事，有跡必露，無微不彰，那為善的，雖不必求知，畢竟人自然曉得；那為惡的，雖要遮蓋，畢竟也被人識破，一些掩不得。莫說無人看見，乃十目之所共視也；莫說無人指摘乃十手之所共指也。幽獨之中不可掩，一至於此，豈不甚可畏乎。”

近二十年來有一個越來越強烈的感覺，或者說盲目的自信：無論體制內外、海內外，熟悉我的人，讀過我著作文章的人，最壞也有底，壞不到哪裡去；好則無止境，好上去不封頂。這個感覺或迷信，以前用舊體詩、自由詩的方式表達過。還有一個感覺：網絡上看去很多壞人，現實中遇到都是好人。

這是有史以來最壞的時代，也是有史以來最好的時代，我相信，很多豪傑聖賢正在成長中。他們或在學習四書五經，或在讀東海著作，或者已經開始踏踏實實地實踐起來。祝福他們！

有必要提醒一點，儒家的言行實踐必須嚴格遵循中道，遵循四書五經提供的道德原則和規範。而儒家原則和規範自有特色，與其它學派宗派大不同。很多在其它學派中，無傷大雅、無可厚非、無關緊要的言行，卻是儒門之忌。

儒家也講權道，然有非常嚴格的要求，有權道三原則限制。例如枉尺直尋，好為人師，言過其實，言行不一，鄉愿鄉訕，有違五倫等等，都不能用權道處理。

落在佛道眼裡，儒家無論怎樣行權，都難逃頑固迂腐之譏。例如，誇誇紅毛贊贊官，唱唱紅歌頌頌黨，於佛道中人都無所謂，紅歌信口開河，佛主心中自留。這在儒家就沒辦法，過不去這個坎。2021-6-27余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

首發於儒家網https://www.rujiazg.com/article/20901