堅持仁本主義，主持天下公道

余東海

依據天道，依據仁本主義立場觀點方法，為天下主持公道，是君子一大天職。天下只要有君子在，就有公道在。得位，自當在政治上、法律上主持公道；無位，則在思想上、道德上主持公道。

對現實中歷史上各種人物、勢力和政權進行正確的剖析論斷，善善惡惡，賢賢賤不肖，既不讓任何正善之士蒙冤受屈，也不讓任何邪惡之輩欺世盜名。這就是主持道德公道。

君子對任何人物的評價褒貶，都應該如理如實。如理即符合中道之理，如實即符合其人思想品德之實。是聖賢君子大丈夫，就還他聖賢君子大丈夫，不能冤枉之；是盜賊小人偽君子，就還他盜賊小人偽君子，不能饒恕之。過譽過貶，皆非所宜。

例如，或問如何看待釋尊，王通答：“聖人也。”這就過譽了。將釋尊抬舉為聖人，置孔子和歷代聖王於何地？僅此一言就暴露了王通先生眼光和內存之不足。

但王通認為佛教不適合中國。他說：“西方之教也，中國則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也。”其實，佛教嚴重偏離人道，無論中西，都不太適合。無論中西，佛教過盛，同樣流弊重大，家國衰敗。

百年來天翻地覆乾坤顛倒，各界對歷史人物和歷代王朝的評價也往往正邪顛倒。最典型者有二：一是法家和暴秦被正義化，二是元明兩朝被污名化。關此，我有大量文章依史據理而論，自視為主持歷史公道的努力。

主持思想公道，是對古今各種思想觀念進行中肯的評定，對中西各種文化體系進行準確的判教，是是非非。

判教是儒家必須承擔的文化責任。判教原是佛教名相，意謂判定各類經典的意義和地位，主要針對佛教各宗各派各種經典進行系統批判和評估，以統一內部分歧。儒家的判教則對外為主，對各門各派各種思想學說，予以思想批判和價值評估。

辟邪說就是判教的重要乃至核心內容，辟邪說的重點是辟馬列，這是主持思想公道的當務之急。其次是客觀公正地看待西方現代文化和文明。自由派的過譽固然不當，極權派的苟毀更為惡劣。

自由主義思想本來缺陷不小，中國自由派又飽受民粹主義浸潤，錯漏更大，即使衡以西方自由主義標準，也問題多多。但要注意兩點。其一、自由主義作為極權主義的天敵，自有相當的正確性正義性，當惡而知其美。

其二、要將自由派的思想觀念和道義實踐區別看待，在思想批評的時候不要忘記，自由派是追求自由、反抗極權的先進先鋒，很多人作出了各種奉獻犧牲包括生命犧牲。他們無畏的勇德和無私的奉獻精神，永遠值得儒家群體和中國人民，感念、敬重和學習。將來自由化了，中華英雄榜良心榜的第一排毫無疑問屬於他們。

要正確判教，正確地主持現實及歷史的政治、道德、思想公道，就必須堅持仁本主義五觀，通達《春秋》大義，具備《春秋》精神。

是是非非，善善惡惡，賢賢賤不肖。這也是儒生應該無條件遵守的三原則。不能因為錯誤思想流行就不批判之，不能因為邪惡勢力得勢就不厭惡之，不能因為不肖之徒得志就不輕賤之。至於隨順錯誤思想，奉承邪惡勢力，尊崇不肖之徒，那就不配為正常人了，遑論儒生。

要主持公道，還必須具備三從三不從的精神，即從道不從君，從義不從父，從經不從師。前兩句出自於《荀子·子道篇》：“從道不從君，從義不從父，人之大行也。”後一句是東海所說，然無違儒家之理和禮。孔子說“當仁不讓於師”，當理當道亦不讓於師。師可以不從，道不可不從。

韓愈說“聖人無常師”，然聖人有常道，師可易，道不可易。聖經，載道之經也，不可不從，不可更易。故師與經產生矛盾時，從經不從師。

儒家還有四依四不依：依經不依人，依聖人不依賢人君子，依聖賢君子不依君主，依正經不依副經。這都是主持公道必須必須具備的品質。只有三從三不從，四依四不依，才能堅持仁本主義立場觀點方法，將公道主持到底。

2021-10-10余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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