明太祖思想和毛澤東思想-----東海客廳論偏統

余東海

【思想】明太祖思想頗為豐富。其一生頗受儒佛道三家影響，但又不信仰任何一家，而有自己的獨立思考。其君本思想和民粹傾向，其刪孟和贊元的行為，其殃歸首亂、福在殿興之類觀點，都是他獨立思考的結果。明太祖思想後來頗得一些陽明後學的推崇。關於殃歸首亂、福在殿興，其說如下：“秦之陳勝吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆系造言倡亂首者，比天福民，斯等之輩，若煙消火滅矣。何故？蓋天之道好還，凡為首倡亂者，致干戈橫作，物命損傷者既多，比其成事也，天不與首亂者，殃歸首亂，福在殿興。”（《大誥》）

【民粹】一言以蔽之，明太祖思想既是儒佛道三教合一，又是君本傾向和民粹傾向的統一。高度極權，皇權獨裁，廢相刪孟，君本化、極權化也；輕賤士夫，廷杖大臣，民主反腐，民粹化也。《山河月明》中明太祖言：“天子與百姓共治天下,非與士大夫共治天下”雲，雖小說家言，頗為切合明太祖民粹化思想。明清兩朝是士大夫地位最低的儒家王朝。但士大夫群體受到打壓，最受傷的還是民眾和國家。與天子共治天下終究是士大夫而不是老百姓。

【崇佛】在開國皇帝中，元世祖和明太祖的品德差堪仿佛，很多方面不謀而合。兩人皆非儒家而能尊孔尊儒，並以儒立國，同時又都特別崇敬佛教。不同在於，元世祖崇的是藏傳佛教，奉喇嘛為帝師，明太祖崇的則是漢地佛教。據《明實錄》等史料，洪武十四年，明朝全國人口近六千萬，各類僧人就有幾十萬，比例之高，史所罕見。元明作為偏統，政治各有大偏。關此，東海在《中華歷史精神》書稿中有闡述，茲不詳論。

【贊元】對待元朝，明太祖甚為厚道。在進軍大都時，他要求軍隊：“元之宗戚，咸俾保全。”對俘獲的元朝貴族皆予尊禮，封以高爵。推翻元朝後，見到大臣們的“捷奏”有貶低元帝之詞，明太祖大為不滿說：“元主中國百年，朕與卿等父母皆賴其生養，奈何為此浮薄之言？亟改之。”

【三教】明太祖思想的核心是三教合一論。但三教合一併非其發明，自漢至清，主張和實踐三教合一的皇帝挺多，可謂源遠流長。明確倡導三教合一者，或是宋孝宗。孝宗皇帝制《原道辯》曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”這其實是一種雜家思想，根據基本立足點不同，可分為佛門雜家、道門雜家和儒門雜家。也有沒有立足點而對三教一視同仁的雜家。著《三教平心論》的劉謐就是這樣的雜家。他說：“嘗觀中國之有三教也，自伏羲氏畫八卦，而儒教始於此；自老子著道德經，而道教始於此；自漢明帝夢金人，而佛教始於此。此中國有三教之序也。大抵儒以正設教，道以尊設教，佛以大設教。觀其好生惡殺則同一仁也，視人猶己則同一公也，征忿窒慾禁過防非則同一操修也，雷霆眾聵日月群盲則同一風化也。由粗跡而論，則天下之理不過善惡二塗，而三教之意無非欲人之歸於善耳。故孝宗皇帝制原道辯曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。誠知心也身也世也，不容有一之不治，則三教豈容有一之不立。無盡居士作護法論曰：儒療皮膚，道療血脈，佛療骨髓。誠知皮膚也血脈也骨髓也，不容有一之不療也，如是則三教豈容有一之不行焉。”

【三教】明太祖三教政策是，以儒為主，佛道為輔，與東海一統三輔論貌似差不多，其實大不同。東海以佛道為輔，是對兩家特別尊重，前提是保證儒家文化的純粹，不允許兩家思想雜入，更不允許兩家參與政治事務。兩者不同根源於三教觀不同。朱元璋的三教觀是，三教一道，教雖三分，其道則一。東海的三教觀是，三教三道，儒家中道，大中至正；佛道正道，正而不中。

【反腐】明朝建立後，明太祖就親自發動、全程領導了歷史上力度最大、歷時最久、手腕最狠、刑罰最酷、殺人最多的反腐敗運動。常有學者說朱元璋反腐是越反越腐，其實不符合史實。明初吏治清明，持續百有餘年。東海2004年《關於反腐問題給胡錦濤主席的建言》中就指出：“君主專制不可能從根本上解決問題，百年後，明朝官場依然腐敗成風。但朱皇帝針對貪官的恐怖主義畢竟頗有效果，明初吏治頗為清明。《明史》《循吏傳》曰：‘一時守令畏法。潔己愛民，以當上指，吏治渙然丕變矣。下逮仁宣，撫循休息，民人安樂，吏治澄清者百餘年。’”

【明朝】常聞有人感嘆，崖山之後無中國，中國精神隨着南宋的滅亡而衰滅了。殊不知，儒家在上，中國就在，中國精神就在。明朝就是中國精神頗為豐盛的時代。《朱頤釗：我喜歡明朝人，是欣賞他們的傻氣》一文介紹了明朝朝野間洋溢的傻氣，那就是中國精神的激盪奔放。何謂中國精神？此文可見一斑。

【褒貶】論及明朝，最易褒貶失當。明朝以儒立國和治國，毫無疑問是儒政、儒朝和中華。同時，明朝政治偏離王道原則較大，問題比較嚴重，最大問題是有君本主義和民粹主義傾向。明朝從開國到滅亡，所有政治性大問題，都根源於這兩種相反相成的傾向。而這兩種傾向又植根於明太祖思想。故對明朝，既不能貶之為蠻夷化或極權化，又不能將其與漢唐宋相提並論。

【三朝】元明清三朝，問題都很大。元朝是蒙古主義傾向，明朝是君本主義加民粹主義傾向，清是民族主義加君本主義傾向。之所以強調傾向，是因為儒家在上，君本主義、民粹主義、民族主義都會受到一定程度的文化、道德和制度制約。君本主義即古典極權主義，監獄化；民粹主義意味着民主、平等擴大化，無序自由，叢林化；民族主義即民族本位，內侵本族民權，外樹異族為敵。這三種東西如果沒有制約，任何一種東西都具有致命性。

【專制】儒家有專制無極權，其家天下君主制屬於開明專制。開明專制也會出現暴君暴政，但與極權主義暴君暴政性質大不同。儒家王朝暴君如桀紂，暴政如幽厲，都是個體性的，君主撤舊換新，政治即可改良。極權主義的殘暴則具有意識形態和制度形態的支持，僅換君主，作用有限，必須改文、改制同時進行才行。

【偏統】傳“崖山之後無中國”之說出自日本人之口，旨在以日本代表中國，為侵華造勢。事實如何未能考證，但這個說法是有問題的。中國即中華，可分為正統和偏統。堯舜禹夏商周漢唐宋皆正統，元明清為偏統。說崖山之後無正統，可以；說崖山之後無中國，不可以。偏統雖然品質低於正統，也是中國。中國的基本特徵是實行禮制，以儒立國和治國，以儒學為第一學科。

【偏統】元明清三朝各有各的嚴重問題，又各有各的中華性。元明清後朝革前朝之命，無礙其同為中華，就像夏商周的情況一樣。元明清和夏商周，都是後朝革前朝之命。但它們所革的都是政統，依舊尊崇和延續道統。只要道統在上，就是儒家王朝和中華文明。

【朱毛】明太祖有一定的君本化、民粹化傾向，蟊氏則是極端君本主義和民粹主義，故兩者的政治行為頗多相似性。然而，明太祖尊孔尊儒，以儒立國；蟊氏反孔反儒，以馬立國。故兩者大同中有大異，有本質性的不同，意識形態、制度模式、道德標準皆大不同。明太祖的政治品德和歷史地位雖然不高，但遠遠高於蟊氏。前者可打六十分，後者只能打負六十分。明太祖和蟊氏是正邪之別，明王朝和馬邦是善惡之別，此不可不辨也。

【蟊氏】最崇拜蟊氏和最痛恨蟊氏的，都是蟊時代的人。對於蟊氏，又有兩種特別的現象：一是開始崇拜、後來痛恨者眾，一是表面崇拜、內心痛恨者眾。雖然個人崇拜搞得熱火朝天且持之已久，其親信妻子被逮，朝野波瀾不驚，甚至普天同慶。鄧君一揮手，文武眾臣大悲大憤大倒苦水，去蟊化勢如破竹。若非鄧君有所保留，蟊像推倒久矣。

【蟊氏】蟊氏是有史以來最大的五反分子，將反人倫、反人權、反人性、反人道、反人類之反常運動推向了歷史最高潮。不僅正人君子中國人，只要是人，四端之心未失，不可能不厭棄憎恨蟊氏。真正崇拜信仰蟊氏者，必然非人化，輕則牛馬化，愚蠢不堪；重則豺狼化，兇惡成性。只要淪為毛左，無論精英民眾，命運無不深度惡化，下場往往悲慘淒涼，或近報自身，或遠報子孫。若非有很大的陰德或祖德，難以例外也。

【五代】南宋以後，政治都在走下坡路，一代不如一代。元朝民族主義傾向，遠不如宋之正；明朝君主主義色彩，又不如元之寬；清朝集元明二朝惡習之大成，是有史以來最差的儒家王朝。但清朝最差也有底線。民國反孔反儒，突破中華底線；馬邦反儒尊馬，突破人道底線和一切底線。

【擊蒙】宋朝和宋儒反元，明朝和明儒反清，當然是正確的，必要的。置身於馬邦，面對着比異族可怕十萬倍的惡性異端，飽受着異端的奴役，卻把批判的矛頭集中於元清，勇不可擋地充當着反元志士反清志士，不是神經病是什麼。想充當三幫分子，馬幫都嫌棄太低劣。

【答客】或問：“宋明清儒家發展到極致，為啥總是一敗塗地？”答：各個儒家王朝的晚期，無不嚴重偏離乃至背離王道的原則和精神，淪為一家一姓小朝廷，最後自絕於儒家，即自絕於天道和天下，敗亡就是必然的。儒家王朝的敗亡，意味着其政治品德的墮落和禮樂制度的崩壞。不僅儒家王朝會禮崩樂壞，民主制度也會因為領導層的墮落而品質敗壞的。

【遺民】元明遞代，元朝的忠臣烈士和遺民甚多，但不能以此否定明朝的天道合法性。同樣道理，明清遞代，明朝的忠臣烈士和遺民不少，也不能以此否定清朝。宋元明清，依次替代。在改朝換代過程中，前朝君臣為前朝盡忠殉身，值得尊重，事實上元明清對宋元明的忠臣烈士也是高度致敬的。前朝君臣效忠前朝，新朝君臣盡力新朝，並行不悖。至於一般國民，更無效忠前朝或做前朝遺民的責任。相反，民才是根本，人民的生命和利益才是根本標準。民本是王道政治原則，也是唯仁史觀的要點之一。

【禮制】中國的基本制度經過三次大變，小變則不計其數。三代不同禮，漢唐宋元明清，更不同禮。我們要回歸不是哪朝哪代的禮制模式，而是中道真理、王道大義和禮制精神。這就是反本，目的是為了開出適合現代和未來的新禮制來。只要具備禮制精神，就可以開出融上古禪讓制、傳統君主制、西方民主制的精華為一體的新禮制來。

【中華】以儒立國，就是華夏，中則為華，不中則夏。以儒立國，就是以儒家文化為意識形態和指導思想，指導道德文明和政治文明建設，指導教育、經濟、科技、軍事等等一系列工作。道統高於政統，此之謂也。政治實踐比較符合道統標準，就是中華正統；有所偏離，就是中華偏統。元明清都屬於偏統。

【王道】只要承認中華文明的早熟和持久，就不能不承認中道文化的優秀。因為中華文明即王道文明，其理論基礎和指導思想就是中道文化。清朝開始科技文明、制度文明逐漸落後於西方，是清朝嚴重偏離中道文化和王道原則的結果。這種偏離其實始於元朝。宋朝滅亡，正統中華就斷絕了，元明清都是偏統，一代不如一代。民國打倒清朝，連中道文化一起打倒，遂一切不可收拾。我們現在要重建中華，不是政治復古，而是要返中道之本，開王道之新。

【東海律】古典王道儘管尊重言論權，但對言論權的維護往往不夠到位。明清偏統，更加忽略言論權，而養成製造言論罪、文字獄的惡習。這種下流做法不允許再延續了。今後當將言論罪、文字獄懸為政治厲禁，並為言論權提供剛性保護。官員的言論問題紀律解決，民眾的言論問題言論解決或民法解決，任何時候都不允許刑法解決。新王道當依禮保證，讓思想言論市場成為法外之地。

2022-6-9余東海集於青秀山下獨樂齋

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