平等，離我們有多遠？——《略論毛澤東的“神性”和“人性”》寫後感！

右而左

一時的衝動間，我把去年就產生的一些想法，寫成了《略論毛澤東的“神性”和“人性”》（上），貼出後，一些網友熱盼下文。不巧，從上海來了妻子那邊的一位親戚，還帶來了兩位親戚的朋友。我這個車把式只好陪了一個星期。完成任務後，趕了個忙，才在13號把下文奉獻給網友。

文章有喝彩，也有批評。批評者無非是說我在造神。我不知道他們是否看懂了我的文章。我自以為不僅沒有造神，恰恰相反，我把毛澤東請下了“神壇”，還向他們心中不敢公開亮出的“造神情節”宣戰（參見我的《致“反對”造神的網友》（大家大概忽略了我在反對二字上加了引號，在造神二字上卻沒有加）。他們心中的神就是把胡漢山請來做座上賓的人，這尊神的物質體現就是馬克思在談到人的異化問題時，比莎士比亞還要嚴厲的抨擊過的貨幣和黃金（有興趣者可看馬克思《1844年經濟學哲學手稿》），可見這些反對造神者，雖然是“經濟決定論”者，卻把馬克思的“經濟基礎決定上層建築”糟蹋得一塌糊塗。

我在《致》文里，我直截了當地指出，他們主觀指責維護毛澤東的立國者地位為造神，是他們不懂人、不懂神、不懂人類文化和歷史的結果。沒有人對我提出的嚴肅批評進行辯白或反駁，但許多人還是很“唯物主義”的、喊聲陣陣的“反對”造神。有個纏中說纏網友，就發了個帖子說，【鼓吹救世主、大救星的人沒有資格唱《國際歌》！】 （當然他的文章顯然不是針對我一個人的帖子的），還說“如果世界上真有什麼救世主、大救星，那麼他一定是一個長生不老、刀槍不入的人，否則一個人連生死都不能突破，連自己的生命都把握不了，怎麼可能成為救世主、大救星？世界歷史上有這種人嗎？如果沒有，就不存在什麼救世主、大救星；如果有，請指出來”。

這話很理直氣壯，是不是？但我以為也很無知。神，在他眼裡，如果確有的話，居然就是一個刀槍不入的人，其與一般思維中的精神存在和哲學語境中“絕對真理”，居然風馬牛不相及！智者蘇格拉底反對愚民，但不反對敬畏神，主張保燭�诚与善，他导{頻囊桓齪�义就是梢O浴Ｎ錮硌Ъ壹媸�学紭I芽ǘ�更是完觅嚹论证了梢O院汀吧瘛鋇拇嬖冢�整庚}�稘蔡湍z托磯嚳腔�稘蔡嚷柨恤[幸哺鞅Ｓ猩竦某綹叩匚唬�諒T┤碩際俏拗�路w克�们中抵\謊蠱缺渙樅枵咭捕濟揮凶矢癯�国际歌路w?

人類造出神來，是樹立一個絕對善或絕對真理作為標準，讓人類對照自己，走向儘可能的人性完美。人在上帝面前是沒有自由和平等的，但人彼此之間應該是自由和平等的，這是上帝的要求，但不是上帝的賜予，所以人必須為自己的自由和平等奮鬥，必須在敬畏神的同時，還要唱着《國際歌》去流血！

耶和華也好，基督也好，聖靈也好，哪一個是肉身？耶穌是臨時人格化，替人類受難來的，復歸為精神的存在，回到天國，只存在於人們的虔誠之心裡。日本崇拜太陽神、自詡為太陽神的後裔，在國旗上也印了個太陽，這個太陽神是個刀槍不入的人嗎？關公、秦瓊、張飛，都成了中國許多地方的神，他們都當槍不入嗎？神在哲學語言裡代表“絕對真理”，絕對真理是個刀槍不入的人嗎？很遺憾，所有這些，“反對”造神的人，似乎一無所知，至少是從他們的貼文來看，他們是一無所知。蘇格拉底說自己最大的知識，就是知道自己的無知。不知道這些人敢不敢承認自己的無知？

當我把毛澤東的“神性”(一個重要的方面就是他至少在我們可以預見的歷史階段對於中國問題的真理性)論述給他們看的時候，他們是不屑於我的論證的，但他們又拿不出有點說服力的“非神性”的論證。當我把人性剝蔥一樣，層層展示給他們看並論證毛澤東對一般人性的超越的時候，他們又說，“還是別把人性弄複雜了”!人性是一個實際的精神實體，一個客觀存在着的認識的對象，是我想弄複雜就可以弄複雜的嗎？實際上，“複雜”的人性，經過我那麼一剝，其實極其簡單，就像一面鏡子，每個人都可以拿來照照自己。

於此，我發現，“反對”造神者，對於毛澤東其實是又怕又恨的。你說毛澤東是神，他們就說，毛澤東是肉身，還娶過幾個妻子，是人；你要說，他是人，具有崇高的人性，他們就說，別把人性搞的太複雜了。就這樣，他們“兩局”全勝，深得“賽馬經”之真傳。

他們這用的是什麼邏輯呢？古代有個登徒子好色的故事：宋玉好色，傷風敗俗，正直本分的登徒子看不過去了，要告發他。宋玉卻惡人先告狀，說登徒子好色。登徒子辯護，我怎麼好色，又不像你，到處招蜂引蝶？宋玉說，你不好色，怎麼生出7個孩子？就這樣，好色的宋玉，成了忠誠的代表，忠誠的登徒子則直到今天，還是好色之徒的代名詞。諸位看官可看清楚了，這些拿“反對”造毛澤東這尊神的人，用的就是宋玉的邏輯。

由於對“神”沒有理解，這些人也就決不可能真正理解毛澤東建立一個公平公正自由平等社會的理想。曾經，一批熱血青年為了“理想”，奔赴了農村，在所謂的艱難困苦中，精神倒下了，沒有意志實現“理想”，後來就成為了詛咒毛澤東最堅定不移的一群。一位現在57歲、曾經的上海知青對我說，“毛澤東????，把我們都騙了，要我們紮根農村，他????當皇帝”，“他革命是為了老百姓，呸，他是為了當皇帝”，“要我紮根農村，像鬼一樣，髒兮兮餵豬、做飯、生孩子，我還不如死了。回城當清潔工，刷馬桶，當保姆，失業，我都干，只要能回城，我什麼都豁出去了”。

讀者諸君，這就是在現代中國，詆毀毛澤東的人所具有的平等的概念。在他們心中，工人、農民不是和自己一樣的人！在他們心中，毛澤東居然參加革命就知道自己後來會當皇帝，而不是像李大釗那樣，為自由平等的理想，掉下腦袋（看來毛澤東還真是神，要不是神，怎麼能刀槍不入，真就當了“皇帝”呢？）。多麼荒唐的邏輯和豐富的想象。這些人，背叛了自己的人格和理想，干下了最骯髒的勾當，卻想通過詛咒毛澤東，來洗刷自己的身體和靈魂，並自以為得逞。我們是該相信這些人的唾沫，還是該相信毛澤東的理想？“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”。裴多菲的詩句，可能也被這些人曾用來附庸風雅，聊表志向，但是，有幾個真的像毛澤東那樣“兩者皆可拋”？

1945年毛岸英學成回延安後，毛澤東把他送到了陝北農村，接受勞動鍛煉，學習農業知識。並囑咐說：書本知識只是知識的一半，要獲取另一半，就要去“勞動大學”。“知識青年”們無端指責毛澤東搞政治欺騙，害了自己的青春的時候，是否想到過，第一個“被害”的是毛澤東自己的兒子。而且毛岸英“被害”的不止是青春，而是他整個的生命。毛澤東不懂得自己的“高貴”嗎？

關於神的認識在人類歷史上到底起到什麼作用，無人可以估量。但是，有一點是可以評判的，神的概念幫助人類建立了平等的概念，並提出了人要實現平等的現實訴求。簡•愛對羅徹斯特說，“我們平等的站在上帝面前…”。是的，上帝是最後的裁決者，要求他的創造物人人平等，夏娃由亞當的肋骨造成，也與亞當平等。今天的我們當然知道，世界不是上帝造成的，世界沒有什麼救世主，但在人類還處在蒙昧狀態下，對令人敬畏的星辰日月以及人自身的起源的解釋，成為了人類認識世界的起點。這個認識在今天，雖然只能作為美好的神話傳頌，但平等的概念正是在建立神的概念的同時建立起來的，神的概念為人類文明和文化的一個重要推力。

今天在反對毛澤東的行列里，有多少人和上面這位57歲的“知青”為一路人物？他們的心中有真正平等的意識嗎?我敢肯定沒有！他們一方面死也不願意當農民，罵着農村的女人又髒又臭，可憐的固守自己那一點“神”給的出身優越，一方面卻又不得不靠了這些被他們詛咒和看作下賤的人的勞動果實，填飽自己的肚皮。這位“知青”還以為我沒有讀過章大貴婦人的《往事並不如煙》。我說，在上海人眼裡，外地人都是豬狗不如的“鄉下人”，在北京人眼裡其他人都是土的掉渣的“外地人”，在章大貴婦人們的眼裡，除了她們自己和她們的家人，別人都是該給她們作奴隸的“賤人”，所以毛澤東把她們的家庭打倒或管制起來，當然是要遭她們罵的。

改革了近30年，平等離我們到底還有多遠？我以為，有多遠，毛澤東離普通大眾就有多近，那些“高貴者”對於毛澤東的反對就有多堅決。

右而左
2006-4-15