賽45:1-7;詩96:1-9;帖前1:1-10;太:22:15-22

我們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！阿們！— 詩96:1-2

各位,

現在報告大家一個好消息，一個壞消息。好消息是，我們有足夠的錢來填補教會的預算赤字，並且來開展更多的事工；壞消息是，這些錢還在各位的口袋裏。

請大家別介意，我這是講了一個笑話。相信有很多人知道這個笑話，因爲在美國教會裏，許多牧師都講過這個笑話。我曾經問過一位美國牧師，這個笑話是善意的還是惡意的？他回答說，當然是善意的，因爲這個笑話幫助大家思考，我們所面對的不同責任和義務。

比如，一方面，我們作爲教會的會友，上帝的兒女，有責任去支持教會大家庭的事工和生活；另一方面，作爲自己家庭的成員，我們個人無論是作父親的還是作母親的，作丈夫的還是作妻子的，作兒子的還是作女兒的，都需要考慮家庭的日常生活費用，考慮小孩受教育的開支，考慮怎樣贍養和扶助上了年紀的父母。這樣，我們就會覺得，我們所面對的責任和義務常常是互相衝突的。

我爲什麽要講這個笑話呢？因爲今天的福音講到了同樣的問題。今天的福音講到，法利賽人和希律黨人設下圈套，想套出耶穌的一些話來，再用這些話，來陷害耶穌。在生活中，我們也常常會遇到這樣的情況，如果有的人想陷害別人，就會先套出別人的話來，再用這些話來陷害那個人；因爲那些話確實是那個人說的，可以作爲呈堂證供。所以，有的時候說話不注意，被人陷害了，還不知道怎麽一回事。

在今天的福音中，法利賽人和希律黨人勾結在一起，也要套出耶穌的話來陷害他，就向耶穌提了這樣一個問題：“納稅給凱撒可以不可以？”這個問題的後面非常複雜。我們先講一講它的背景。法利賽人是猶太人當中的保守派，嚴格遵守律法；他們主張猶太人只能夠向聖殿奉獻，堅決反對猶太人向羅馬帝國納稅，認爲向羅馬帝國的外邦人政府納稅就是背叛信仰。希律黨人是羅馬帝國的幫凶和走狗，他們把不納稅的人看作是叛亂分子，並且會向羅馬政府控告。

法利賽人和希律黨人原來是完全對立的兩個派別，但是他們都想要陷害耶穌，所以勾結了起來。他們問耶穌，“納稅給凱撒可以不可以？”如果耶穌回答“可以納稅給凱撒”，那麽，法利賽人就抓住了把柄，他們就可以說耶穌背叛了信仰，是個賣國佟Ｈ绻�耶穌回答“不可以納稅給凱撒”，那麽，希律黨人就會控告耶穌是叛亂分子。

可是，我們的主耶穌基督具有高超的智慧，他沒有回答他們的問題，卻反過來向他們提出一個問題。耶穌叫他們拿一個上稅的錢來給他看，然後問：錢幣上的“像和號是誰的？”他們回答說，是凱撒的。於是耶穌回答他們，實際上是命令他們說：“凱撒的物當歸給凱撒，上帝的物當歸給上帝。”

在羅馬帝國佔領巴勒斯坦期間，在社會上使用兩種錢幣。一種錢幣上面沒有人像也沒有動物的畫像，是用來在猶太聖殿裏奉獻；另一種錢幣是帝國法定錢幣，上面有皇帝的頭像，用於商業流通和納稅。可以認爲，有皇帝頭像的錢幣，是屬於帝國政府的，帝國政府收了稅，用來建設公共設施，維護公共安全，使人民生活在一種相對安全和穩定的社會之中。所以耶穌說，“凱撒的物歸給凱撒。”

耶穌進一步說：“上帝的物歸給上帝。”那麽什麽是上帝的物呢？剛剛講過，有皇帝頭像作爲印記的錢幣，是屬於帝國政府的；那麽，有上帝的形像作爲印記的人類，就是屬於上帝的；因爲上帝是按照自己的形像來造人的。所以，我們都是屬於上帝的。實際上，不僅人類，天地萬物，包括一切金錢和權力都是從上帝而來的。

在今天的福音當中，我們看到，我們要面對兩種看起來是互相衝突和矛盾的責任和義務；耶穌教導我們，怎樣去履行這兩種看起來不同的義務。一個基督徒，實際上是生活在兩個國度之中，一方面，他是上帝的子民，是屬於天國的；另一方面，他又是地上國家的公民，是受世俗政權管理的。所以必定要承擔雙重的責任和義務。這樣是不是覺得很辛苦啊？但是，上帝卻應許我們必有雙重的福分。而且天上是福分是永恒的福分，是任何人不能奪去的。

其實，說到底，凱撒的物也還是上帝的。耶穌說“凱撒的物歸給凱撒，”只是表明要我們遵守一定的秩序；因爲這些秩序，也是從上帝來的。我們身上有上帝的形像作爲印記，我們是屬於上帝的，我們要把自己作爲活祭，獻給上帝。保羅說：這樣做“是聖潔的，是上帝所喜悅的。”

他要我們“不要效法這個世界，只要心意更新而變化。”但是他又說，“在上有權柄的，人人當順服他，因爲權柄都是出於上帝。”因爲掌權者都是上帝的差役。一切都是出於上帝。我們既不能以上帝的話語爲藉口來抵擋世俗的秩序，也不能用世俗的事務爲藉口來逃避天國子民的責任。

我們在兩個國度都負有責任。我們有上帝的形像，我們歸屬於上帝。雖然，罪使我們虧缺了上帝的榮耀，但是主耶穌基督讓我們藉著他與上帝和好。今天的詩篇唱道：我們要在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！讓我們用我們的思想、言語和行爲向耶和華唱新歌！

（2005年10月6日原稿）