以下均為油管視頻:
https://www.youtube.com/watch?v=GrRGjEw-HOk
https://www.youtube.com/watch?v=PmOw1lZ2U5Y
https://www.youtube.com/watch?v=SDOEIu7-T9w
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今年的五四青年節，過得很冷清(ZT)
胡平評論文章：又到五四了。五四是青年節。今年的五四青年節過得好像很冷清，既沒見舉辦什麼大型的紀念活動，也沒見中共領導和官方媒體大做文章。不錯，很多官媒都在顯要位置上刊登了習近平關於青年的講話，不過一看，全是過去講的。
今年國內的五四缺少節日氣氛，說來也情有可原。因為在這段期間，中國的年輕人普遍很鬱悶。根據中國國家統計局數據，3月份全國失業率為5.3%，但16至24歲的青年人失業率卻高達19.6%。很多年輕人找不到工作，有工作的薪資也很低。今年的大專畢業生多達1160萬，破歷史記錄。其中相當一部分將面臨“畢業即失業”的命運。近來，年輕人求神拜佛的格外多，甚至還出現了好幾起相約自殺的。這一系列負面信息，都給今年的五四投下了深重的陰影。
關於五四，有必要多說幾句。
五四是兩岸三地和海外華人唯一一個共同的政治性節日。五四的歷史地位奇特，越到後面越成箭靶子，什麼箭都往上射。五四被不同的人賦予了不同的意義，以至於到後來，一般人都分不清什麼是它本來的意義，什麼是它引申的意義，以及哪一種引申的意義更真實、更合理。
五四有兩個含義，一是指發生在1919年五月四日當天的學生運動和隨後幾天在全國多個地方發生的有學生也有市民參加的的街頭運動；五四的另一個意思是指在1919年前後幾年間發生的新文化運動。這是有聯繫也有區別的兩件事。
在五四運動中，學生高呼“外爭國權，內懲國賊”，思想界大力推崇“德先生”和“賽先生”（即民主與科學），有人還提出了“打倒孔家店”。要說五四運動是當代中國激進主義的濫觴，應不為錯；但要說在五四運動中，馬克思主義、共產主義有多大的影響力，那就未必了。五四時期，思想界百家爭鳴。在那時，馬克思主義、共產主義只是其中的一家一派，而且還是比較小比較弱的。這也難怪。因為在那時，國人知道的那點關於馬克思主義、共產主義的東西，全都是三手貨四手貨，連《共產黨宣言》都是在五四運動過去一年多的1920年8月才有了第一個中文譯本。連中共創始人、第一任總書記陳獨秀，都是在五四運動一年多以後才宣布自己是共產主義者的。五四運動大力推崇的是德先生賽先生，不是馬（克思）先生共（產主義）先生。五四的學生領袖，沒一個姓“共”。至於毛澤東。五四時期的毛澤東，還不是馬克思主義、共產主義的信徒，也不主張暴力革命。五四時期的毛澤東思想很龐雜，主要是無政府主義。五四運動爆發時，毛澤東在湖南。他和湖南的青年一道成立了湖南的學生組織，和北京的運動相呼應。在這一年的7月，毛澤東在湖南創辦《湘江評論》，他在發刊詞主張的是“呼聲革命”、“無血革命”。中共說五四運動是反帝反封建，但是我們要知道，就在五四那一天，北京學生遊行到美國公使館門口，高呼的口號是“大美國萬歲！威爾遜大總統萬歲！”
以上這些事實，就連中共體制內的一些學者專家都寫到都承認的。只不過由於中共一向篡改歷史，並且利用宣傳機器大力鼓譟，蒙蔽了不少人。今天我們紀念五四，有必要說明這些真相。
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五四青年節的中國年輕人：我們要的是公平與尊嚴(ZT)
2023年的五四青年節，中國年輕人正面臨着各式各樣的升學、工作與生活壓力，除了青年失業率逼近20%外，近來也頻傳集體相約自殺事件。中國年輕人告訴美國之音，他們真正需要的是尊嚴與公平的對待，每當一種卑微的自我傷害、甚至是自我摧毀式的控訴行為出現的時候，它預示的很可能是在不遠的將來，就會有一種排山倒海式的憤怒表達，比如白紙運動。
中國年輕人現狀
兩年前從福建一所“雙非”大學（指非一流大學建設高校和非一流學科建設高校的其它本科高等學校）畢業的阿寶，至今沒有工作，也沒有收入，他每天窩在圖書館讀書，一天只吃兩餐，真的沒錢了就去當一下外賣小哥，他說這是為了“二戰考研”（第二次考研究所）在做準備。阿寶深知自己並非來自一流大學，所以光拿大學文憑在外面的企業也找不到工作，所以必須要“考研”才有希望。他說，現在除了考試，其他的都不敢多想，但自己也不曉得哪一年才能考上，更不用談什麼未來買房的夢想。
中國青年失業率高，近來又頻傳相約集體自殺事件，中國年輕人告訴美國之音，他們真正需要的是一種有尊嚴與公平的對待，每當一種卑微的自我傷害、甚至是自我摧毀式的控訴行為出現的時候，它預示的是一種很可能在不遠的將來，就會有排山倒海式的憤怒表達，比如白紙運動。報道：https://t.co/CDh0si7gjl pic.twitter.com/cMx3iX3o2G
— 美國之音中文網 (@VOAChinese) May 4, 2023
另一位就讀音樂專科的淑敏，已經大學畢業四年，她現在在深圳從事音樂相關的服務業，包括當音樂家教，偶而也接一些商演工作，一個月的薪資大概四、五千塊人民幣。她對美國之音說，這樣的薪資在很多城市生活或許還過得去，但在深圳來講非常低，生活壓力很大。
淑敏說，她大部分的同學都有工作，至今仍失業的也有，但不多，只是大家的薪資都不高。她認為，有工作的同學最後都是向“低薪”妥協，她自己也是；而還沒有找到工作的人，是一些不願意向低薪妥協的人，因為他們從小就被灌輸要好好念書，長大了才有出息，覺得自己辛辛苦苦在大學奮鬥了這麼多年，如果最後只換來一份不體面的工作，代表過去所有的努力都白費了，想起來就令人“不甘心”，所以不願屈就，但持續找不到足以匹配的工作的結果，只是令失業的同學對人生越來越悲觀。
去年自山東大學畢業的小華現在也沒有一份正式的工作，她說她的同學有一半的人都沒有工作，即便有工作的人進到企業以後，只做兩、三個月就被公司以未通過考核解僱了，所以很多人變成只好繼續考研究所，一年沒考上就考第二年、第三年，“備考時間變得很長”。
小華表示，她現在做的是國有企業的實習工作，但其實是連薪水都沒有的，只有一點交通費和保險費的津貼，大概1000多塊人民幣而已。她認為，這種實習計劃只是政府為了美化青年失業的問題而已，除非政府有補貼，否則根本不夠年輕人生活，對年輕人不具吸引力，“實在是沒辦法了才去做”。
炫富文揭社會不公
中國除了苦於找不工作的年輕人對自己的前途感到無助悲觀外，另有一批年輕人出生自富有家庭，而不忘在網上炫富。三月底，有一名微博帳號為“北極鯰魚”的網友發文，她自稱是一名中共退休官員的孫女，家中有高達9位數的存款，並稱“我家那麼多錢都是韭菜供的，我怎麼能不喜歡呢”。該帳號已被封禁。
出生在江蘇、去年取得香港城市大學哲學博士的青年學者徐全在接受美國之音採訪時表示，該炫富文在中國網絡引發軒然大波。中國年輕人之間最近流行着一句話：“他在羞辱你，但是他講的從來都是實話”，意思是大多數的人都是在基層戮力打拚，即使辛苦一輩子也累積不到九位數的存款。徐全說，該網友的發言在年輕人心裡留下深重的創傷，“因為她揭開了中國社會非常敏感的貧富不均以及不公平的問題。”
他表示，現在中國年輕人要的不僅僅是一份工作收入，他們還要的是一個公平競爭的機制與尊嚴，雖然彼此出生的起點不同，但是年輕人可以透過自身的努力與公平的機制，達到在社會上向上流動的目標，從而實現自己人生的飛躍，從基層變成中產，然後他們的下一代也可以透過自身的努力，從中產變成社會精英 。
徐全說，這位暴露家中有九位數存款的年輕人，恰恰顯現出中國兩種截然不同的年輕人狀態，一種是在體制的優越感所帶來的舒適環境中甘之如飴的年輕人，另一種是近來頻傳集體相約自殺的年輕人。他說，從那些尋短的年輕人身上，“我們看到的是他們對於這個社會、對於自我人生深深的不滿、失望，甚至是控訴。”
相約自殺事件頻傳
四月初中國知名景點張家界天門山玻璃棧道，4名來自不同省份的年輕人有3人翻越了安全護欄跳崖身亡，另一人被及時阻止後緊急送醫，但因此人跳崖前已服毒，經搶救無效死亡。他們的年齡介於22歲到33歲之間。
4月24日凌晨，四川省德陽市什邡公安發布警情通報，在4月22日傍晚有3名來自不同外省的年輕人，在什邡市鎣華鎮的一個森林深處服毒自殺身亡。身份證上的信息顯示，三人均是90後。
除此之外，天津市也傳出在3月19到3月23日的5天內有7名學生輕生。成都自本學期開學後也已出現了十幾起學生輕生案例。
徐全表示，在白紙運動爆發之前，中國大學生曾經用一種集體在地上狗爬的方式，來表達對於大學校園清零封控的不滿跟抗議，當時很多中國媒體都覺得這是一種行為藝術，認為是年輕人在標新立異，沒有想到過不了多久，白紙運動就爆發了。
徐全說：“所以每當一種卑微的自我傷害，甚至是自我摧毀式的一種控訴行為出現的時候，它預示着很可能在不遠的將來，就是一種排山倒海式的憤怒的表達，所以我覺得這一點是應該引起中國官方深思的。”
年輕人失業率高
根據中國國家統計局數據，3月份全國失業率為5.3%，但16至24歲的青年人失業率卻高達19.6%。很多年輕人找不到工作，乾脆跑到寺廟拜拜，把謀職的希望寄托在神明身上。
中國人力資源社會保障部4月24日啟動實施“2023年高校畢業生等青年就業創業推進計劃”，推出10項具體行動，意在“千方百計促進青年就業創業”，以解決今年預估將會有破紀錄的1160萬大專畢業生投入就業市場的問題。
這10項行動包括“就業政策落實”、“公共部門穩崗擴崗”、“創業服務支持”、“離校未就業畢業生服務攻堅”等行動。其中，官方將在畢業生離校前發出公開信，提早公布服務管道。離校後並對未就業的畢業生展開實名幫扶，針對性提供職業指導、崗位推薦、培訓或見習機會。
中國一位不願具名的大學教師在接受美國之音採訪時透露，中國高校有一項“就業指標”，學生畢業後必須要回報就業狀況，如果學生的就業率不高，會影響到明年度的招生名額，所以就業回報 “灌水”的不少。
這名老師表示，按照領導的說法，對於沒有找到工作的學生，老師“必須要持續不斷地給他做思想工作”，因此 “上有政策、下有對策”，很多老師為了“績效”只好不實回報，他們會請學生至少交個證明回來，“有沒有工作是另一回事”，然後老師再拿去給親戚朋友蓋公司章，“就這樣應付過去了”，所以大學畢業生的實際失業率，一定比數據上的更嚴重。
穩就業措施
為了解決青年失業問題，廣東近來就有一項“三鄉行動”引發關注，預計到2025年底，將動員30萬青年下鄉工作，包括“累計組織10萬名青年下鄉幫扶、聯繫服務10萬名青年返鄉實踐、培訓服務10萬名青年提升興鄉技能”，高校畢業生和研究生都在招募人選之列。外界認為，此舉也能避免因失業引發的動亂，並縮小城市與鄉村之間的貧富差距。
中國國務院辦公廳4月26日也發布了《關於優化調整穩就業政策措施全力促發展惠民生的通知》，強調要多措並舉，穩定和擴大就業崗位，將動員各類企業事業單位、社會組織等，募集不少於100萬個青年見習崗位。
台灣世新大學助理教授吳巨盟表示，中國年輕人找不到工作的原因，首先是跟中國在1999年之後的高校擴招有關，因為擁有本科學歷的大學生數量大幅提升，超過了原先就業市場的需求，以致很多人一下子找不到工作。其次是產業結構改變，疫情封城造成很多外商企業撤離中國市場，對中國就業市場帶來了相當大的挑戰。第三個是教育系統的問題，也就是學生所學的專業跟市場所需人力可能無法完全的搭配。
他說，另一個則跟年輕人的就業態度有關，他們因為生活壓力大，對人生感到悲觀，所以很多人選擇“躺平”、“佛系”過活。
吳巨盟表示：“我覺得這個情況如果沒有持續因應的話，中國大陸會出現相對的社會不穩定，甚至帶來政治的不穩定。”
雖然中國政府的就業計劃在短期內或可解決青年失業的問題，但是否具有可持續性仍值得觀察。不過，接受美國之音採訪的中國年輕人異口同聲表示，在穩就業之餘，他們也希望能獲得一些心理疏導和社會關懷的資源，因為曾有研究顯示，中國的隱形抑鬱症人數有將近一億人，但很多人都羞於啟齒，不願主動就醫，但中國社會在這方面的輔導機制並不完善，以致無法及時干預或介入治療，造成年輕人的生活壓力與精神壓力都特別大。
26歲的安徽人陳宇鎮現在已經“潤”到美國了。他對美國之音說，中國政府應該要有一些社會福利組織，不管是由政府還是民間主導的都好，以緩解中國年輕人的課業與就業壓力。他還說，如果中國年輕人的生活壓力實在太大的話，“可以的話就儘量潤到其他國家，這也是一個很好的辦法。”
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奧威爾〈論民族主義〉：民族主義是一種具強烈排他性的非理性信仰(ZT)
作者｜趙崇任
前言：少人重視的〈論民族主義〉
提到喬治・奧威爾，大部分人會直接聯想到政治色彩強烈的《動物農莊》與《一九八四》。寓言小說《動物農莊》以動物取代人類作為主角，明顯地影射了一九一七年俄國的十月革命。奧威爾藉此嚴厲地批判了史達林，假社會主義之名，行極權主義之實。反烏托邦小說《一九八四》繼續將重點擺在極權主義，並探討了過分的權力擴張。其中的「老大哥在看著你」（Big Brother is Watching You）這句話，如今常被用以形容無所不在的監控。由此可見，奧威爾對於政治權力有一套自己的哲學見解，而這很大一部分反映在他的〈論民族主義〉（Notes on Nationalism）這篇短文中。
奧威爾｜《一九八四》與《動物農莊》；一個人道主義者的道德勇氣
儘管喬治・奧威爾及其文學創作在全球享有極高的知名度，但〈論民族主義〉中的論述卻沒受到重視。其德文譯本（Über Nationalismus）直到二〇二〇年才首次出現，而中文譯本至今更是沒有。奧威爾的這篇短文發表於一九四五年十月，而《動物農莊》出版於同年稍早的一九四五年八月，至於《一九八四》出版於一九四九年六月。三者時間相距不遠，因此可以說都建立在相似或甚至相同的思想上。如此一來，在詮釋奧威爾作品與理解其政治思想時，〈論民族主義〉便是的一個重要的參考對象。
「民族主義」與「愛國主義」
儘管奧威爾使用了「民族主義」（Nationalism）一詞，但他嘗試釐清的概念與常見的民族主義並不完全相同。他在書中表示，只所以使用「民族主義」一詞，是因為探討的概念沒有相對應的字詞，而「民族主義」是最接近的概念。差別只在於，奧威爾的「民族主義」不侷限於國家與民族，而是一個更廣泛的概念。他將指涉對象擴大至某個單位（unit）與其成員，因此也可以是某教會與其教友。甚至這個單位不必有實體，因此也可以是特定的種族群眾。不可否認的是，奧威爾的概念有著明顯的政治色彩。
奧威爾〈論民族主義〉（Notes on Nationalism）（Penguin Books）
他在書中首先將「民族主義」與「愛國主義」做區隔，並認為兩者看似相似，事實上卻完全相反。原因在於，儘管兩者所指涉的成員都與認同單位建立了「忠鍘梗↙oyalty），但愛國主義者的忠帳莾葦康模褡逯髁x者的忠帳怯星致孕緣摹W威爾將兩者最大的差異具體地描述為，民族主義者永遠在追求權力。他們將自己的認同視為至高無上的真理，並試圖使他人俯首稱臣，甚至剷除異己，例如德國的「納粹主義」與日本的「軍國主義」。由此可見，奧威爾的「民族主義」具有強烈的排他性，而這種排他性是非理性的。民族主義者的忠帳且環N信仰，而這種信仰會蒙蔽人的雙眼。奧威爾藉此解釋了，政治評論員與軍事專家的判斷經常失準的現象。明明是該領域的專家，卻經常對相關議題做出錯誤的分析，甚至還會說出荒謬的言論。奧威爾認為，關鍵就在於他們的非理性認同，因此唯有與事件無關的「局外人」能做出較正確的判斷與分析。
延伸閱讀——匈牙利中歐大學殺校風波：學術自由與民粹主義的瓦解
除此之外，由於民族主義者總是在擴張權力，因此單位若是國家，便無可避免地會涉及外交事務。奧威爾稱這種具侵略性的對外行為是「武力外交」（Jingoism），其近似於如今常聽到的「戰狼外交」，而近代最具代表性的即是「共產主義」。一旦民族主義者有了認同的對象，雙重標準並不罕見，例如可能在自己的國家主張和平，卻在其他的國家燒殺擄掠。在這些人的思維模式中，「我們」永遠是對的，而「他們」永遠是錯的。對於這種矛盾的現象，關鍵仍舊是非理性認同，因此奧威爾以此為基礎，近一步列出民族主義者非理性思維的三項特徵，亦即「執著」、「不穩定」與「漠視現實」。
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「民族主義」的非理性特徵
「執著」指的是民族主義者的自我優越心理，而這種優越感建立在其與特定單位的隸屬關係上。若涉及國家，這種優越感幾乎會涉及一切，例如奧威爾舉例的文學、藝術、語言、邉擁取Ｒ虼艘褡逯髁x者承認有更優越的他者存在，幾乎是不可能的，反而可能會激起其抗拒的防衛機制。
「不穩定」指的是民族主義者對於認同單位的忠斬齲鴬W威爾將其中的組成區分成三者，亦即民族主義者、認同內涵、認同單位。換句話說，民族主義者執著的不是認同單位，而是信仰般的認同內涵。原因在於，他們投射認同的對象並不保證能永遠符合期待。舉例來說，美國之於民主價值、蘇聯之於共產主義，但沒人能夠保證，其中的關連能恆久不變，而這正是奧威爾提出（忠眨┎環�定的原因。
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「漠視現實」指的是民族主義者的具體非理性，亦即他們會否認甚至無視歷史與事實，並深信自己的理解才是正確的，例如「猶太人大屠殺否定論」。在這類議題中，又以戰爭的傷亡人數最常被拿來做文章，因為少有人能夠親自確認真實數字，而這又與「陰終摗鞏a生了一定的關聯。奧威爾因此認為，在民族主義者的思維模式中，「真假」與「虛實」是並存的。他們會依照自己的認同與意識形態選擇相信的內容，並活在一個自認為優越於一切的幻想中，而這種幻想當然是與現實脫節的。在這些特點的基礎上，奧威爾接著以英國為例，將民族主義活動略分為三類，亦即「積極型」、「轉換型」、「消極型」。
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英國的「民族主義」類型
「積極型」民族主義建立在自我優越心理上，而奧威爾舉了「新托利主義」、「凱爾特民族主義」與「猶太復國主義」為例。他解釋，「新托利主義」與「托利主義」的差異為，新托利主義者不願承認，英國輝煌與影響力不再的事實。除此之外在國族認同上，儘管威爾斯、愛爾蘭與蘇格蘭都各自有不同的反英情緒，但「凱爾特民族主義」卻與其不同。凱爾特民族主義者的反英情緒不是純粹的反對，而是建立在自我優越心理上，亦即認為自己較偉大，並較盎格魯—撒克遜人有文化涵養，因此帶有歧視色彩。
「轉換型」民族主義反應了認同關係的轉換，而奧威爾舉了五個例子：「共產主義」、「政治天主教主義」（Political Catholicism）、「膚色意識」（Colour Feeling）、「階級意識」（Class Feeling）、「和平主義」。他在「階級意識」方面認為，由於無產階級的團結，與民眾對於資產階級的厭惡，英國中上階級的知識份子逐漸失去了原有的優越感，反倒對無產階級產生了某種程度的羨慕。至於「和平主義」，奧威爾指的事實上是特定的和平主義者。他認為，部分主張和平的英國知識份子，是基於對西方民主制度的排斥（尤其在面對與專制國家的紛爭時），而不是真正地反戰與愛好和平。
馬克思：社會的歷史都是階級鬥爭的歷史
「消極型」民族主義則建立在對於他者的排斥與反對上，而奧威爾舉了三個例子：「反英主義」、「反猶太主義」、「托洛斯基主義」。他表示，儘管二戰期間的英國反英主義者不至於希望看見自己的國家受辱，卻也不希望德國與日本獲勝。在如此矛盾的情況下，他們寧願由美國或俄國終結戰事。至於「托洛斯基主義」，奧威爾指的事實上是更廣泛的概念，包含了「無政府主義」、「民主社會主義」與「自由主義」等所有反史達林政權的立場。其中的關鍵在於「排斥」，無關史達林政權本身的好壞。
托洛茨基：不斷革命論 建立全球共產主義社會的目標
奧威爾最後強調，僅管內容可能有些簡化，但他的目的是要讓讀者認識「民族主義」的特點，並不認為提及的族群都是如此地惡劣。除此之外，民族主義思想並不總是無稽之談，也可能有參考價值。重要的是，不能以信仰的方式照單全收，而要理性地思考，否則便與被恐懼、憤怒、嫉妒與權利迷惑的民族主義者沒有差別。他並認為，民族主義是能夠克服的，關鍵在於人們的道德良知。人們得先確定目標對象，接著再確定自己的感覺，最後是擺脫偏見。重要的是，承認自己心中對於他者的情緒，才能夠理性地做抉擇。
結語：非理性「沒有下限」讓人擔憂
顯然在喬治・奧威爾眼中，「民族主義」是一種具有侵略性與非理性的負面概念，而這個現象在超過半個世紀後的今天依舊存在。甚至可以說，隨著科技的發展，資訊傳播的速度更快也更廣，因此民族主義有更猖獗的跡象。它如今被許多當權者看作是人性的弱點，因此被反操作成了政治作戰工具，也就是如今常被提及的「假新聞」與「資訊戰」。
要自由還是要命？疫情當前，美國還在討論口罩令有否侵犯自由？
儘管奧威爾認為，民族主義是能夠克服的，但顯然並不容易，因爲謾罵總是較思考簡單。更令人擔憂的，是奧威爾提及非理性「沒有下限」的情形，亦即有些論述儘管在旁人看來荒謬至極，當事人卻因為被蒙蔽雙眼而深信不疑。這意味著，打擊假新聞僅能夠降低錯誤資訊的數量與傳播，並不是對抗民族主義的根本方式。邏輯與事實並無法說服民族主義者，因為他們會在正確的資訊中，選擇性地相信有利於自己「信仰」的內容。如此一來，關鍵還是在民眾主動與積極的理性思考，以及對於道德良知的堅持。
延伸閱讀德國的古典民族主義理論——赫爾德：各民族生成不同的特性 並無一個民族天生優秀或低劣
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