学术界对“屈原是苗人”这一说法一直存在争论，陈靖以及部分专家学者支持“屈原是苗人”说法，苗民间亦有“屈原是苗人、《离骚》是苗文”一说，笔者认为此言有理：

1、高阳帝时民族尚未真正形成，还在兼并与融合之中，故不能用高阳帝来妄定屈原族别；

2、楚国是苗国，是民族融合之国，屈原是楚国人，此《史记》①等已有记载；

3、 “帝高阳之苗裔兮”之“苗裔”不能单纯译为“后裔”，在苗语言里，“苗”读“miAh”，即竹笋，苗族用“苗”定族，与竹有关，意“同一竹子生发”，寓人口发展快；而湘西苗人打蛇时，常把竹当杀蛇的“刀”，故又寓意勇猛（刀是利的）；据其它地区苗胞说意为“男子汉”，而“男子汉”本来就有勇猛之意②。

“摄提贞于陬兮”汉译有多种译法，有认为是“岁也”的，如顾炎武、郭沫若等；有认为是“星名”的，如朱熹等，莫衷一是，而用苗语也可译出来：“我诞生在一片棕竹林”。摄提③，下凡界；贞于，栖于、落在、降在；孟，棕竹；陬，丛生；兮，语气词，湘西吕洞山地区苗族至今常用的语气词之一。

4、汉译“牢骚”也有理，问题是屈原没写《牢骚》，而“离骚”在苗语里意为“要发泄”“要斥责”，把内心的委曲及不满发泄出来，斥责人事的不公。

5、“端午”：端，“等”； 午，“他（她）”，意为“等他”，等屈原从水里出来为我们苗人说话，为我们苗人伸张正义。

粽子在湘西吕洞山苗语里叫“贝芭”，贝，“粑”；芭，“五”，意“五月的粑”。

6、钦定版的《大学》、《中庸》、《道德经》等尚且不是原版，何况乎《离骚》经宋玉等人历历修改。

7、《道德经》和《离骚》都是楚文化，为什么苗族只争《离骚》等屈原作品而不争其它的？这根本就存在“根源”问题；

8、清乾隆年间，苗族最后的文字（契形文）被销毁了，此举是消除苗文明之证据，达到否定苗文明的目的；

9、湘西吕洞山地区苗歌常半苗半汉，这是民族融合的楚文化对它的影响，如：“德女炯女小小区，从来没到外阳耍。”即“小哥住在小地方，从来没到外界走。” 《离骚》亦半苗半汉。

10、陈靖在他“就‘蚩尤问题’写给全国政协主席李瑞环同志的一封信”中写道：“正如苗族后裔屈原所描写的那样——‘路不周以左转兮，指西海以为期’，‘漫漫其修远兮，吾将上下而求索’”。

11、吴心源在《屈原生卒年新考》中认定屈原生于苗历公元前355年（丙）寅年子月27日（庚寅日），既公历公元前355年元月27日，投江日为苗历公元前278年（葵）未年午月午日，即公历公元前278年7月7日。

遗撼的是，不管哪种说法，都缺乏物证，悲哀啊！

①、《史记·楚世家》载：“熊渠生子三年。当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉闲民和，乃兴兵伐庸﹑杨□，至于鄂。熊渠曰：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”乃立其长子康为句□王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。及周厉王之时，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。

归州巴东县东南四里归故城，楚子熊绎之始国也。又熊绎墓在归州秭归县。舆地志云秭归县东有丹阳城，周回八里，熊绎始封也。”

《史记·屈原贾生列传》：“载屈原者，名平，楚之同姓也。屈﹑景﹑昭皆楚之族。”后来，汉高祖刘邦采用刘敬（本名娄敬，汉帝赐其姓刘）的建议，将屈﹑景﹑昭等文化先进宗族共10万多人迁往落后的关中以改变关中。

②、历史上发明刀具之类的武器来自卫的是蚩尤，《管子》载：“修数十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之以为剑铠矛戟。是年相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之以为雍狐之戟、芮戈。是年相兼者诸侯十二。” 《史记·龙鱼河图》曰：蚩尤“造立兵杖马戟大弩，威镇天下。” 1987年7月，河北省文物研究所在蚩尤北寨下面的深谷中采集到2枚铜镞，经考证是蚩尤时代所用兵器。《吕氏春秋·孟春纪》载：“未有蚩尤之时，固剥林木以为战矣，胜者为王。” 《太阳经》载：“伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵。”

③、帽烟（mao yaih）摄提：湘西苗族的一种功夫，用一根木棒顶住人的肚脐，人在空中旋转飞扬