學術界對“屈原是苗人”這一說法一直存在爭論，陳靖以及部分專家學者支持“屈原是苗人”說法，苗民間亦有“屈原是苗人、《離騷》是苗文”一說，筆者認為此言有理：

1、高陽帝時民族尚未真正形成，還在兼併與融合之中，故不能用高陽帝來妄定屈原族別；

2、楚國是苗國，是民族融合之國，屈原是楚國人，此《史記》①等已有記載；

3、 “帝高陽之苗裔兮”之“苗裔”不能單純譯為“後裔”，在苗語言裡，“苗”讀“miAh”，即竹筍，苗族用“苗”定族，與竹有關，意“同一竹子生發”，寓人口發展快；而湘西苗人打蛇時，常把竹當殺蛇的“刀”，故又寓意勇猛（刀是利的）；據其它地區苗胞說意為“男子漢”，而“男子漢”本來就有勇猛之意②。

“攝提貞於陬兮”漢譯有多種譯法，有認為是“歲也”的，如顧炎武、郭沫若等；有認為是“星名”的，如朱熹等，莫衷一是，而用苗語也可譯出來：“我誕生在一片棕竹林”。攝提③，下凡界；貞於，棲於、落在、降在；孟，棕竹；陬，叢生；兮，語氣詞，湘西呂洞山地區苗族至今常用的語氣詞之一。

4、漢譯“牢騷”也有理，問題是屈原沒寫《牢騷》，而“離騷”在苗語裡意為“要發泄”“要斥責”，把內心的委曲及不滿發泄出來，斥責人事的不公。

5、“端午”：端，“等”； 午，“他（她）”，意為“等他”，等屈原從水裡出來為我們苗人說話，為我們苗人伸張正義。

粽子在湘西呂洞山苗語裡叫“貝芭”，貝，“粑”；芭，“五”，意“五月的粑”。

6、欽定版的《大學》、《中庸》、《道德經》等尚且不是原版，何況乎《離騷》經宋玉等人歷歷修改。

7、《道德經》和《離騷》都是楚文化，為什麼苗族只爭《離騷》等屈原作品而不爭其它的？這根本就存在“根源”問題；

8、清乾隆年間，苗族最後的文字（契形文）被銷毀了，此舉是消除苗文明之證據，達到否定苗文明的目的；

9、湘西呂洞山地區苗歌常半苗半漢，這是民族融合的楚文化對它的影響，如：“德女炯女小小區，從來沒到外陽耍。”即“小哥住在小地方，從來沒到外界走。” 《離騷》亦半苗半漢。

10、陳靖在他“就‘蚩尤問題’寫給全國政協主席李瑞環同志的一封信”中寫道：“正如苗族後裔屈原所描寫的那樣——‘路不周以左轉兮，指西海以為期’，‘漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’”。

11、吳心源在《屈原生卒年新考》中認定屈原生於苗歷公元前355年（丙）寅年子月27日（庚寅日），既公曆公元前355年元月27日，投江日為苗歷公元前278年（葵）未年午月午日，即公曆公元前278年7月7日。

遺撼的是，不管哪種說法，都缺乏物證，悲哀啊！

①、《史記·楚世家》載：“熊渠生子三年。當周夷王之時，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢閒民和，乃興兵伐庸﹑楊□，至於鄂。熊渠曰：“我蠻夷也，不與中國之號諡。”乃立其長子康為句□王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。及周厲王之時，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。

歸州巴東縣東南四里歸故城，楚子熊繹之始國也。又熊繹墓在歸州秭歸縣。輿地誌雲秭歸縣東有丹陽城，周回八里，熊繹始封也。”

《史記·屈原賈生列傳》：“載屈原者，名平，楚之同姓也。屈﹑景﹑昭皆楚之族。”後來，漢高祖劉邦採用劉敬（本名婁敬，漢帝賜其姓劉）的建議，將屈﹑景﹑昭等文化先進宗族共10萬多人遷往落後的關中以改變關中。

②、歷史上發明刀具之類的武器來自衛的是蚩尤，《管子》載：“修數十年，而葛盧之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之以為劍鎧矛戟。是年相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之以為雍狐之戟、芮戈。是年相兼者諸侯十二。” 《史記·龍魚河圖》曰：蚩尤“造立兵杖馬戟大弩，威鎮天下。” 1987年7月，河北省文物研究所在蚩尤北寨下面的深谷中採集到2枚銅鏃，經考證是蚩尤時代所用兵器。《呂氏春秋·孟春紀》載：“未有蚩尤之時，固剝林木以為戰矣，勝者為王。” 《太陽經》載：“伏羲以木為兵，神農以石為兵，蚩尤以金為兵。”

③、帽煙（mao yaih）攝提：湘西苗族的一種功夫，用一根木棒頂住人的肚臍，人在空中旋轉飛揚