关于《离骚》是苗文的几个看法 |
送交者: 苗歌放颂 2006年08月11日09:40:41 于 [天下论坛] 发送悄悄话 |
学术界对“屈原是苗人”这一说法一直存在争论,陈靖以及部分专家学者支持“屈原是苗人”说法,苗民间亦有“屈原是苗人、《离骚》是苗文”一说,笔者认为此言有理: 1、高阳帝时民族尚未真正形成,还在兼并与融合之中,故不能用高阳帝来妄定屈原族别; 2、楚国是苗国,是民族融合之国,屈原是楚国人,此《史记》①等已有记载; 3、 “帝高阳之苗裔兮”之“苗裔”不能单纯译为“后裔”,在苗语言里,“苗”读“miAh”,即竹笋,苗族用“苗”定族,与竹有关,意“同一竹子生发”,寓人口发展快;而湘西苗人打蛇时,常把竹当杀蛇的“刀”,故又寓意勇猛(刀是利的);据其它地区苗胞说意为“男子汉”,而“男子汉”本来就有勇猛之意②。 “摄提贞于陬兮”汉译有多种译法,有认为是“岁也”的,如顾炎武、郭沫若等;有认为是“星名”的,如朱熹等,莫衷一是,而用苗语也可译出来:“我诞生在一片棕竹林”。摄提③,下凡界;贞于,栖于、落在、降在;孟,棕竹;陬,丛生;兮,语气词,湘西吕洞山地区苗族至今常用的语气词之一。 4、汉译“牢骚”也有理,问题是屈原没写《牢骚》,而“离骚”在苗语里意为“要发泄”“要斥责”,把内心的委曲及不满发泄出来,斥责人事的不公。 5、“端午”:端,“等”; 午,“他(她)”,意为“等他”,等屈原从水里出来为我们苗人说话,为我们苗人伸张正义。 粽子在湘西吕洞山苗语里叫“贝芭”,贝,“粑”;芭,“五”,意“五月的粑”。 6、钦定版的《大学》、《中庸》、《道德经》等尚且不是原版,何况乎《离骚》经宋玉等人历历修改。 7、《道德经》和《离骚》都是楚文化,为什么苗族只争《离骚》等屈原作品而不争其它的?这根本就存在“根源”问题; 8、清乾隆年间,苗族最后的文字(契形文)被销毁了,此举是消除苗文明之证据,达到否定苗文明的目的; 9、湘西吕洞山地区苗歌常半苗半汉,这是民族融合的楚文化对它的影响,如:“德女炯女小小区,从来没到外阳耍。”即“小哥住在小地方,从来没到外界走。” 《离骚》亦半苗半汉。 10、陈靖在他“就‘蚩尤问题’写给全国政协主席李瑞环同志的一封信”中写道:“正如苗族后裔屈原所描写的那样——‘路不周以左转兮,指西海以为期’,‘漫漫其修远兮,吾将上下而求索’”。 11、吴心源在《屈原生卒年新考》中认定屈原生于苗历公元前355年(丙)寅年子月27日(庚寅日),既公历公元前355年元月27日,投江日为苗历公元前278年(葵)未年午月午日,即公历公元前278年7月7日。 遗撼的是,不管哪种说法,都缺乏物证,悲哀啊! ①、《史记·楚世家》载:“熊渠生子三年。当周夷王之时,王室微,诸侯或不朝,相伐。熊渠甚得江汉闲民和,乃兴兵伐庸﹑杨□,至于鄂。熊渠曰:“我蛮夷也,不与中国之号谥。”乃立其长子康为句□王,中子红为鄂王,少子执疵为越章王,皆在江上楚蛮之地。及周厉王之时,暴虐,熊渠畏其伐楚,亦去其王。 归州巴东县东南四里归故城,楚子熊绎之始国也。又熊绎墓在归州秭归县。舆地志云秭归县东有丹阳城,周回八里,熊绎始封也。” 《史记·屈原贾生列传》:“载屈原者,名平,楚之同姓也。屈﹑景﹑昭皆楚之族。”后来,汉高祖刘邦采用刘敬(本名娄敬,汉帝赐其姓刘)的建议,将屈﹑景﹑昭等文化先进宗族共10万多人迁往落后的关中以改变关中。 ②、历史上发明刀具之类的武器来自卫的是蚩尤,《管子》载:“修数十年,而葛卢之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之以为剑铠矛戟。是年相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之以为雍狐之戟、芮戈。是年相兼者诸侯十二。” 《史记·龙鱼河图》曰:蚩尤“造立兵杖马戟大弩,威镇天下。” 1987年7月,河北省文物研究所在蚩尤北寨下面的深谷中采集到2枚铜镞,经考证是蚩尤时代所用兵器。《吕氏春秋·孟春纪》载:“未有蚩尤之时,固剥林木以为战矣,胜者为王。” 《太阳经》载:“伏羲以木为兵,神农以石为兵,蚩尤以金为兵。” ③、帽烟(mao yaih)摄提:湘西苗族的一种功夫,用一根木棒顶住人的肚脐,人在空中旋转飞扬
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