人称当代单极超强美国为霸权主义。

有霸未必坏事，人间需要善霸。

世界还处于马克思所说史前史时期，一部“真善美”的真正人类史犹未展开，恶霸绝迹的美景良辰不会在一夜间莫名其妙俄然到来。“万物之灵”摆脱“丛林法则”也难，一旦出现没有霸权的真空，少不了群恶争霸，为所欲为，天下大乱，非仅生灵涂碳，在科技高度发达，杀人手段空前长进的今天，更可能给整个人类文明带来万劫不复的致命危机。

尽吾人想象力所及，理想的过渡状态恐怕只能是：全球性善霸登临历史舞台，世界进入一种“单极力量主导下的稳定与和平”状态，有史以来群雄争霸（地区性或全球性）导致人类厮杀不止的局面趋于结束；善霸引领世人锲而不舍，持之以恒，挫败形形色色不甘没落的罪恶集团势力，最终化解消弭产生恶霸的社会根源，乃至排除霸业功能存在的必要，地平线上遂有无限美妙的大同世界人间天堂冉冉升起。

後冷战时期，出类拔萃的先进优势条件和强大无与伦比的综合国力，决定了美国当仁不让，义无反顾、风风火火，实至名归担当领导全球化进程善霸重任的历史必然性。

美国并非天生善类，没有怀着“无缘无故的爱”，不是“毫不利己，专门利人”的天使圣徒。美国从来没有打出过虚矫的“大公无私”旗号，它必然要在符合自身利益的前提下行事。美国制订对外政策，总是公开宣称立足国家利益，出诸保障人民热爱的社区生活方式，实现自身利益最大化的目的。善霸之所以为善，或者说善霸使命感的根本来由，不是什么“性本善”之类玄说，而是基于它的先进性（“心态文化”、社会政治经济制度以及生产力水平）决定了它的利己追求方式，可以扬弃惯常的兽性丛林法则，不必沿袭弱肉强食的掠夺手段，转而通过利己与利他的优化调谐，恰恰能够为自己提供最为可靠的安全保障和最为充分的发展机会。

“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）这个应循之道，是调谐化“心态文化”的本质，是先进社会体系“极高明而道中庸”的决策结果，合乎“人之所以为人”的无比高明的利己之道。现时美国的价值观和抉择原则，决定了它的全球政策基点，在於共襄政治民主化，奉行以公平竞争、自由贸易和互利合作为主的市场经济制度；因此在利己的同时，不是损害他国人民，而是一种共享万物之灵发展进步美好成果的世界主义合作机制；意味著人类世界有史以来首次出现了这样一种情景：一个处於超级强势地位的国家在全球格局中雄心万丈的利益追求，靠的不是打击、伤害对手，不是掠夺、牺牲弱者，而是提供国际安全秩序保障，在公平竞争中互利互惠，共同发展进步。

没有大本大源意义上利己与利他之心调谐化的“心态文化”，就不会有真性的先进制度和先进生产力，也不可能建立真性的善霸地位。换言之，军事优势，经济实力或文化影响固然重要，但善霸的根本凭藉只能是两心调谐化的价值观和制度，相应的道义优势和精神力量，是能够怀柔以服远，体现“人之所以为人”的普世性先进“心态文化”。

为了解释大本大源意义上的“心态文化”的决定性推手作用及其由来，德国著名社会学家韦伯（Max Webber 1864－1920）在《基督新教伦理与资本主义精神》一书中称赏西方基督教文化区新教中产生的这种以宗教热忱改造现实生活的心理转变。按照加尔文（John Calvin 1509-64，法国宗教改革家）重新解释了的“予选说”，神的恩典体现在生活之中，就是成功的事业加上善行。韦伯写道：“正因为这种从‘离世修行’转到‘现实生活实践’的宗教心理大革命，西方社会才能成功地焕发灵性创造能力，出现史无前例的科技创新高潮，进入资本主义与现代化社会。”

新大陆美国更胜欧陆的不寻常人文和地理背景，尤为解放灵性创造能力提供了得天独厚的时空条件。美国虽曾一度跻身社会达尔文主义俱乐部，但较早摆脱这场迷失之旅。美国上世纪三十年代罗斯福新政，以及六十年代民权运动，都是关键性转折成功的里程碑，得以带头进入加速良性发展进步的快车道。

神性宗教作为“心态文化”载体的济世功能固然居功厥伟（以基督新教为杰出代表），但存在不可逾越的历史局限性。

西方最为繁荣发达和高度自由化的美国，信仰危机肆虐尤甚，祥和乐土已经沦为头号犯罪大国；但这种每况愈下，不知伊于何底的危险趋势，近年来意外地出现了“坏事变好事”的良性转折。

2001年911国际恐怖主义袭击事件扭转了，甚至可能深刻地、长久地缓解了善霸美国和发达国家的信仰危机。冷酷的恐怖主义隐形敌人暴行，为安逸中渐趋沉沦的现代发达社会带来了强烈的危机感，导致爆发一场爱心大觉醒，激起本来歧异纷纷的多元少数派达成抗暴共识，加强政治团结，珍视和捍卫民主自由体制；两心调谐化信仰再度成了人们的精神支柱，因而唤起道德与法治力量，有助战胜犯罪泛滥逆潮，缓解信仰危机的负面社会效应，成为自觉解救信仰危机的重大历史契机。

过去世界上从未出现过真实意义上的善霸，历来公论以反霸为义举，以颂霸顺霸为可耻。今日美国定位善霸，是个石破天惊的新概念，并非人人容易接受，接受了也一时不知如何因应为好；许多一心维持传统尊严的政治家，一个个腼腆无所措手足起来，竟不知道在这个超级新生事物——“头号帝国主义”脱胎转身的善霸面前何以自处。

中国，一个饱受西方列强蹂躏之苦，曾经坚决反对世界公敌美帝国主义，然后戏剧性地转向美国主导的全球化市场体系，进入历史上最好发展时期的世界第一人口大国，此时此刻，无法回避在单极超强善霸临世之际为自己的立场明确定位，制订富有远见的因应战略。

中国舆论常常声称西方存在“中国威胁论”，指责蓄意妖魔化中国。事实上中国主流舆论也一点没有少宣扬“西方威胁论”和妖魔化美国。这种相互疑惧的实质，不是因为两国人民不友好，也不是两国政府有意敌对。

关键在于坚持绝对权力的无制衡政治体制，本是丛林法则的巅峰杰作，属于正在过时的“史前史”范畴，无论它的本来宗旨何等高卓，领导人多么明智，甚至具备明君圣王的质素，也无法消解这种体制不可逆料的潜在危险性质。事实上这种体制下的许多优秀领导人也奈何不得自身的悲剧性政治宿命。今日世界，进步潮流浩浩荡荡，强烈映照之下，这种体制的“无比优越性”原已荡然无存。

中国欲求深化改革，健康发展进步，以及继续抓住国际合作机遇，在全球化浪潮中立于不败之地，实现和平崛起的战略大目标，真正跻身人类大家庭的进步之林，迫切需要跨出政治民主化改革的步伐。

中共反覆强调不搞西方那一套多党制、议会制、三权分立和直接普选制度，很容易被反对派批评为恋栈绝对权力地位，抵制民主化改革的借口，其实这种批评只见其一，不见其二。西方大体上成型于第一、二次浪潮之交（由农业社会转入工业社会）的传统民主体制，固然绩效卓著，但其历史局限性和潜在弊病正在突显出来，已在很大程度上成为阻碍社会进步的陈旧“生产关系”和“上层建筑” ，终要从先进变落伍。中国的民主化之路，固然需要认真总结和学习西方经验，特别是“权力制衡”功能的精髓，但不必要，也不应该照搬西方传统体制；世界需要推陈出新，多种模式，共同发展。聪明的中国人应当发挥想像力，运用新概念，跨越西方虽仍行之有效，但已陈旧褪色，属于工业化前期历史范畴的传统章法；由现行中国式社会主义政治体制为始，全面总结自己极其丰富的历史经验，谨慎、稳步、渐进，创造性地开发更为合乎现代文明需要、富于前瞻性的新方式；循著最为平顺、损失最少、各方满意度最高，既不会乱了国家建设，更有助于加强执政党领导地位的合法性的途径，迈向更加有效、完美、高级的“二十一世纪民主”新阶段。

（欢迎参阅指正拙文《迈向“二十一世纪民主” ——试论中国政改优化创新超越之路》，http://www.xslx.com/html/2003/07/20030719112503-1.htm）

谨慎、稳步和渐进不等于贻误时日，无所作为。当前举国、举世翘首以待的绝非不切实际的中国民主化“大跃进”，而是终于发轫起步，有所动作的好消息；即便只是筹备阶段的公开启动，也足以显示诚信，光明在望，令人欢欣鼓舞；随之升起的是执政者最可宝贵的人民大众的信任、谅解和支持，持久政通人和、安定团结、发展进步的局面。

先进制度必须建立在两心调谐化的“心态文化”基础之上，否则只能是无本之木，无源之水。许多国家照搬西方成功经验，落得东施效颦的失败结果，原因多在于此。中国政治民主化改革固时不我待，先进文化——重在“心态文化”建设也容不得蹉跎。

中国传统思想宝库中的真版孔子学说，原是历久弥新一流先进文化结晶，揭示万物之灵“当行之路”（应遵客观规律或称天道），推动文明建设，指引社会发展，增进人类福祉，导向大同理想人间天堂的经世致用美轮美奂大成宝典。只要分辨真伪，去伪存真，中国人就会找回自己本来拥有的两心调谐化的“心态文化”源泉。但迄今为止，人们还把坑杀灵性的宋明理学推崇为儒家学说最高境界呢，“假作真时真亦假”，清理积案，拨乱反正，许多事还得从头做起。

中国的先进心态文化建设，最好实行“三结合”：真版孔子学说为源头，充分吸收马克思主义和基督教教义的真理内涵，联系实际，与时俱进，设计编制自己特色的精神复兴系统工程教程。（另文专门讨论）

滚滚红尘终于进入善霸主导时代，华夏爱国民族主义者们大可从多年来习惯于挑战大国霸权的思维方式中调整过来，牢牢抓住这个破天荒大好机遇。加强同美国的真诚合作，积极协调相处关系，是为达成和平崛起天字号战略大目标的正当选择。这不是单单追随美国的意志行事，而是从中国自身利益出发，在“己欲立而立人，己欲达而达人”的极高明利己之道中寻求最大限度的一致性。美国和中国都会不断犯错误，都需要对方善意的批评和互补。对于包括美国在内的任何国家违背国际道义和公法、损人利己的行为和政策，特别是损害中国权益的行为，应当批评、斗争，并利用国际因素加以制约。中国可以成为善霸的君子之交，非排斥性的竞争者，在国际事务中承担越来越多的责任，发挥越来越大的作用，以至殊途同归。美国终将不再孤独，一旦越来越多国家，包括象中国这样的泱泱第一人口大国，参与形成善霸集团，共谋终结霸业之时，世人不由得不信：“天国近了”。

“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

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