出埃及記第21章7-14節查經

好，我們來禱告，阿爸父神，我們來到袮的面前。主啊，我們要呼求袮，主啊，袮說凡尋求袮的，必不羞愧。今天，當我們面臨這個世界，當我們面對這個環境，我們的心裡越來越體會到我們需要你，我們需要袮的話語。袮說袮是生命的糧，袮在出埃及記裡面怎樣帶領以色列人，把他們從埃及，從世界裡面帶出來，然後用嗎哪餵養他們。主啊，袮對我們何嘗不是這樣呢。主啊，我們巴不得袮在我們的身上做工，袮把我們從世界裡面帶出來，世界不能供應我們裡面的生命。主啊，求袮從天上降下嗎哪來供應我們，就是主耶穌自己。主耶穌說，我就是生命的糧，主耶穌自己來供應我們裡面的生命。我們裡面是何等的乾渴，我們需要袮的話語。主啊，特別是當我們遇到困難的時候，我們需要袮的話語，我們需要袮在我們裡面給我們安慰，給我們力量，給我們扶持，給我們清楚的引導，讓我們仰望你。主啊，就求你帶領我們，今天我們再次來到出埃及記，我們來查考袮話語的時候，主啊，袮的聖靈在我們當中運行。主啊，袮開我們的眼睛，讓我們借着袮的話語來明白袮的心意，借着袮的話語，讓我們的生命成長。主啊，我們就仰望袮做這樣的工作。主啊，袮是知道我們每個人的光景的，主啊，袮是知道我們每個人現在的狀態。主啊，袮也知道我們的需要，主啊，我把每一個人的需要交到袮的手上。主啊，無論是我們在找工作的，還是在家庭裡面孩子們的需要，還是我們在工作當中有需要的，還有我們屬靈的需要，都交到袮的手上。我們也為這個世上屬袮的兒女和教會來禱告。主啊，就求袮來親自的做工，在袮的兒女身上，在這個末世的時代，讓袮的兒女因着認識袮，因着經歷袮，來為袮做美好的見證。我們就仰望袮，感謝讚美袮，奉主耶穌的名求，阿門！

好，我們今天再一次來查考出埃及記。我們感謝主，不管怎麼樣，每天因着有祂的話語，我們可以在祂的話語裡面來學習。以前我也分享過，我們再來讀祂的話語的時候，重要的是我們來通過神的話語，讓我們來更認識神。因為神是通過祂的話語來啟示祂自己，我們也通過祂的話語來讓我們更認清我們自己。因為在祂的話語裡面，也啟示人能認清自己的光景，也讓我們來認識這個世界。所以巴不得在我們查經的時候，在我們來分享的時候，在這幾個方面，求神的聖靈來開啟我們。

我們今天來查出埃及記第二十一章，我們上次查到第6節。在第二十章的時候，知道神已經頒布了十戒，或者說是律法。律法包括兩部分，一部分是誡命，一部分是條例，誡命是律法中的基本。通常我們認為神在第二十章頒布了律法，在上次我們查經的時候我們也看到，一開始說神吩咐這一切的話，神沒有說神吩咐這一切的規條，神是說祂吩咐這一切的話。【出二十1】「神吩咐這一切的話說：」所以，神是以說話的形式把祂的心意啟示出來。如果你仔細看十誡命的話，特別是前面的五誡，我們把孝敬父母也歸到前面的五誡裡面。你可以看到頭五條誡命裡面不斷的講神自己，我是耶和華你的神，我是耶和華你的神，所以在那裡強調了神和以色列人的關係。我是耶和華你的神，就是因為我是耶和華你的神，我才這樣說，我才這樣做，首先強調的是關係。

接着後面的五誡才是神告訴說，不可這樣，不可那樣。通常我們認為神的律法就是神的規定，就是神告訴我們不能這樣不能那樣，神不讓我們這樣做，或者神不讓我們那樣做，或者說神只能讓我們這樣做，或者神只能讓我們那樣做。通常我們是這樣認識神說的誡命和條例的。

但是我們再重新回到第二十章來讀的時候，就發現神在那裡是啟示了祂的心意。當你看到第二十章下半段的時候，【出二十18】「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，」所以百姓們看到誡命和律法的一個方面，但是他們並沒有真正的認識律法的精義，什麼意思呢？就是當他們看到神降臨在西乃山的時候，神伴隨着雷轟、閃電、角聲、山上冒煙降臨的時候，他們看到這樣的景象，就遠遠地站立，然後他們就對摩西說。【出二十19】「對摩西說：“求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。”」以色列人並沒有真正明白神的心意，他們看到的只是外表的現象，然後他們就說，他們寧願只讓神和摩西講話，最好不要神和我們直接說話，如果神直接和我們說話，恐怕我們就死亡了。

摩西和以色列人的反應是不一樣的，你看摩西是怎樣的回應呢？【出二十20】「摩西對百姓說：“不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不至犯罪。”」所以我們在這裡看到了神的心意，神降臨，是要試驗你們，叫你們時常敬畏，敬畏不是怕，敬畏是因為能夠真正的認識神，願意順服祂。讓你們時常敬畏他，不至犯罪，這是神的心意。

但是以色列害怕，看到神這樣的威嚴就躲避，寧願神不要和他們直接說話，【出二十21】「於是百姓遠遠的站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。」所以摩西和以色列人的反應是不一樣的，以色列人是遠遠地站立，但摩西卻挨近神所在的幽暗之中。摩西因為認識神，他沒有懼怕。他反而是挨近神所在的幽暗之中。

我們也需要這樣的經歷，我們需要認識神。因為我們認識神，我們就和神的關係不一樣了，那麼我們對神的認識也就不一樣了，對律法的認識也會不一樣了。但我們不夠認識神的時候，我們對律法的認識，對律法精義的認識也不夠。

在出埃及記當中，神也是一樣讓以色列人來經歷祂。神首先對摩西說，你要向以色列人這樣說。神首先頒布了一條律例，這條律例是關於敬拜的條例。我們說律法包括誡命和條例，如果是和神關係的條例，我們稱為條例，那人和人之間關係的，我們稱為典章。我們看到第二十一章就開始講典章，從第二十一章到第二十三章，講的都是典章，講的是人和人之間的關係。第二十章22節到26節講了人和神的關係，所以我們稱為是條例。

神在頒布條例和典章之前，先頒布了一條有關世人敬拜神的條例。神在這一段裡面講了一個很重要的事，人要來敬拜神，需要怎麼樣做，需要有祭壇，需要獻祭。還講到我們是罪人，我們是墮落的人，若要來到神的面前，我們必須要有祭壇，我們必須要有祭物，才能來到神的面前來敬拜神。這一條例裡面告訴我們，若我們來到神的面前，我們必須要有祭壇和祭物。這是很重要的，那神看重什麼呢？神看中的並不是人要修什麼樣好的祭壇，或要把祭壇做的很漂亮。神要求用土來做壇，或用石頭做的壇。即使用石頭做的壇，你也不能用人工去雕琢它。【出二十25】「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。」只能用天然的石頭來做成壇，所以我們看到在祭壇這個方面，人是不能做什麼工作的。強調了人一在石頭上動家具，就把壇污穢了。

我們怎麼樣能夠來到神的面前？完全是靠神所安排的祭壇和祭物。我們上次也談到過，這個祭物是需要作為燔祭和平安祭的。燔祭是什麼意思？燔祭就是對神完全獻上，完全獻給神來讓神得滿足。平安祭是讓神和人都有平安和平，就是讓神和人都得滿足。人來到神的面前，要有祭壇和祭物。在第二十章，神清楚的講了，神要的祭壇是什麼祭壇, 祭物是什麼，那講完這個敬拜的條例之後, 我們就來到第二十一章。

如果你仔細看第二十一章, 【出二十一1】「“你在百姓面前所要立的典章是這樣：」典章就是人和人的關係，連着3章二十一、二十二、二十三章都在講典章。很有意思，聖經講到人和神的關係的時候只講了幾節，然後講人和人關係的時候講了三章。為什麼神會這樣的排列？在讀聖經的時候，像這樣的事情，我們都需要去思考，神為什麼會這樣的排列。實際上我們知道，如果人和神沒有良好的關係，人和人也不可能有良好的關係。但是神把人和人的關係連着三章寫出來，祂到底是什麼用意呢？我們知道之前在【出十九8】「百姓都同聲回答說：“凡耶和華所說的，我們都要遵行。”摩西就將百姓的話回復耶和華。」我們看到以色列民信的異口同聲，說凡耶和華所說的我們都要遵行。我們可以看到，百姓並不了解他們自己，他們不認識他們自己，他們才能說出這樣的話。那神為了能夠讓百姓認識他們自己，連着三章，神就把人和人之間的關系列出，讓人自己去看人的光景。

在第二十一章開始的時候，第一個典章講到的是奴僕，是關於對待奴僕的條例。這也很有意思，你想想看，如果通常我們說人和人的關係，什麼是最重要的呢？神怎麼會把對待奴僕的條例放在第一條呢？在上一次我們也講了一些，當時以色列人中間有了奴僕，那我們現在呢？實際上我們知道，在我們得救之前，我們是罪的奴僕，實際上我們都是奴僕。上次我們也查了以弗所書第二章，未信主前我們是罪的奴僕，撒旦的奴僕，世界的奴僕，所以在作為奴僕的條例里，神要說明什麼？

我們在第二十一章第2節看到，【出二十一2】「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」特別強調是希伯來人奴僕，希伯來人我們知道，是亞伯拉罕的後裔。讓希伯來人做奴僕，那神的心意是什麼呢？我們在讀神這些話的時候，看起來雖然是律法，如果只是讀字面的意思，我們就沒有什麼可以討論的，只要神怎麼說，我們怎麼做就好了。但是在這個字面的意思裡面，實際上神是把祂的心意啟示出來。律法是從神來的，我們前面講過，是神所吩咐的一切的話。所以律法是神的話，是從神來的，是啟示了神的心意。同時，我們也知道頒布律法說明了什麼？說明了人墮落的光景，人是因為墮落了，才需要律法，如果人沒有墮落，也不需要律法。一方面，律法裡面有神的公義，同時，我們也要看到律法裡面有神的心意，有神的憐憫，有神的慈愛。

我們可以舉幾個例子，在查律法的時候，我們不可能一節一節的來分析，如果只是看字面的意思，也沒有什麼可以討論的，神講的都是很直接的條例和典章。但是從這些典章里我們可以看到神的心意，這個很重要。剛才我們所分享的二十章後半段，講的是敬拜的條例，我們能看到神的心意，神看重祭壇和祭物，祭壇預表的是十字架，祭物預表的就是基督耶穌。所以看起來好像是律法，但是神是通過這些律法把神的心意啟示了出來。

我們在二十一章第2節里也看到，【出二十一2】「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」為什麼神會這樣規定呢？在這裡我們看到說，如果希伯來人被賣了做了奴僕，按照律法，他必服侍主人六年，但是在第七年的時候，他可以自由白白的出去。我們看神的心意，那神的心意是什麼呢？神的心意是不希望希伯來人永遠做奴僕，希伯來人是神的選民，今天也是一樣，我們是神的兒女，神也不希望我們永遠做奴僕。我們本來是罪的奴僕，如同希伯來人一樣，希伯來人為什麼做了奴僕，或許是因為貧窮墮落的緣故而做了奴僕，但是神不希望他們永遠做奴僕。我們也是一樣，因為亞當犯罪，罪進入了世界，使我們成為罪的奴僕，但是神一定要救我們，神不希望我們永遠做奴僕。

提到了第七年他可以自由，為什麼要說是第七年？我們知道第七年是安息年，我上一次也特別分享了，在創世紀第一章的時候，神創造了世界，但在第六天造了人之後，在第七天神就安息了，歇了一切的工作。接着往下看，會看到在對待奴僕的條例裡面，按照律法奴僕服侍主人六年，第七年奴僕就可以白白的出去，白白的出去，這是不是恩典。

規定主人買了希伯來人做奴僕，到第七年就可以白白的出去，這就是恩典。在律法裡面，我們看到神的公義，僕人必須服侍主人六年，第七年就可以白白的出去，這是恩典。看到一方面有神的公義，另一方面有神的恩典。接下來講到僕人孤身來，可以孤身離開，這是律法，沒有問題。僕人如果和他的妻子一起來，那麼第七年，他和他的妻子也可以一起自由的出去，兩個人一起走，這也是恩典。

但是如果他孤身來的時候，他的主人若給了他的妻子，妻子給他生了兒子或女兒，到了第七年，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。那神的心意是這樣做為什麼？神要借着律法的規定，啟示祂的心意是什麼。他獨自來，但是主人給了他妻子，這是主人給他的，這是恩典，他與妻子生了孩子，但是當他要離開的時候，按照律法，當他第七年可以白白出去的時候，離開這個主人的時候，恩典就停止了。所以在這裡說他可以出去，妻子和兒女要歸主人，在這裡有很多神的啟示。

【出二十一5】「倘或奴僕明說：‘我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。’」奴僕要享受自由，他是可以出去的，但是當他離開主人的時候，恩典也就停止了。這時候他要怎麼做呢？在第五節里，我們看到開始講到愛，在律法裡面講到愛。在這之前，奴僕和主人的關係是什麼樣的關係呢？他被買進來做他當做的事，奴僕要服侍主人六年，第七年可以白白的出去，奴僕和主人完全是一種律法的關係，但當他離開的時候，恩典也就停止了。在第五節里講到，他和主人這時是在愛的關係裡面，他寧願繼續做奴僕也不出去得自由。上一次我們就查到說，因為愛的關係，他和主人的關係就不一樣了。因為愛的關係，僕人不願意自由出去，放棄了他的自由，而願意繼續服侍主人。但這個時候，他服侍主人的心態和之前的心態完全不一樣了。

【出二十一6】「他的主人就要帶他到審判官（或作：神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」在這裡翻譯成審判官，也可以說帶到神的祭壇那裡。第六節里又給了我們什麼啟示呢？為什麼一定要用錐子穿他的耳朵呢？我們知道，一方面耳朵上鑽一個孔，表示着肉體經過對付，也表示今天我們的肉體需要被對付，否則我們不可能有這個愛。特別講到用錐子穿他的耳朵，穿耳朵代表什麼？表示耳朵打開能夠聽，他就永遠服侍主人。我們在上次分享中也提到了這點，在律法里的第一條就講到了奴僕，在這裡面我們看到了神的心意，神不希望希伯來人永遠做奴僕，神希望希伯來人神的選民和主人是愛的關係，是因為愛，願意服侍主人。在這個裡面談到奴僕的時候，誰是那位真正的奴僕呢？「我愛我的主人和我的妻子兒女」，如果聖靈開啟我們的話，我們就知道，真正的奴僕就是那位主耶穌基督。祂是那位真正的奴僕，祂是為着愛祂的父神來到地上。因為祂愛妻子，妻子預表的是教會，和祂的兒女，而且願意服侍他們，永遠做父神的奴僕。

所以神把第一典章，就是奴僕的條例放在第一條，給我們很多思考。我們上次也特別講道，詩篇第四十篇第6節，如果我們仔細看一下的話，【詩四十6】「祭物和禮物，你不喜悅，你已經開通我的耳朵，燔祭和贖罪祭非你所要」【詩四十7】「那時我說：“看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。」【詩四十8】「我的神啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。”」我們看到，“我”指的就是主耶穌。前面一句話說，你已經開通了我的耳朵，在出埃及記裡面講到說用錐子穿奴僕的耳朵，就是開通他的耳朵，是吧。在詩篇第四十篇第6節里說，你已經開通了我的耳朵，所以說，真正討神喜悅的是主耶穌基督，真正的奴僕是主耶穌。在這裡都已經啟示出來了。

這是對男奴僕的條例，那我們往下看，下面就是講的對女奴僕的條例。【出二十一7】「“人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。」在這裡講到，有的父母把女兒給賣了做婢女，婢女不可以向男僕那樣自由出去。為什麼？【申十 五12】「“你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」在申命記第十五章第12節里也說了，希伯來女人被賣給主人，服侍他六年，到第七年裡要任由她出去，那個地方說那個女人真的是來做奴僕，那如果是做奴僕的，她服侍主人六年，到第七年主人就要任由她出去。那出埃及記這裡想要強調的是什麼呢？它強調的不是來做女奴僕的，如果是來做奴僕的，那麼她就要為主人服務六年，第七年可以自由出去。

【出二十一8】「主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。」所以婢女來是要和主人聯合的，在這裡我們看到，這個婢女來到主人家，不是要來做奴僕的，她是要來和主人聯合的。主人選定婢女歸自己，是準備要和主人聯合的，但是若主人不喜歡她，就要許她贖身。這個婢女來的目的是要和主人聯合，做他的妻，或者是說做妾，她是要和主人來結合，那如果要和主人聯合，就不能隨便待她，不能向奴僕一樣服侍六年，第七年就出去。

主人選婢女歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身。英文說，if she does not please her master，譯成如果婢女不討主人的歡喜，主人選定了她，但若她不討主人的歡喜，主人就要允許她被贖身。接着我們來看，主人若用詭計待她，主人就沒有權柄把她賣給外邦人，英文譯成主人如果失言，用詭計待婢女，失去了信用，主人就不再有權柄把婢女賣給外邦人，這裡外邦人指的是陌生人。就是說主人不可以隨便把這個婢女賣給陌生人，或者說他必須要經過婢女的同意，或者要許婢女贖身。主人若用詭計待這個婢女，那主人就沒有權柄在這個婢女身上。

【出二十一9】「主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。」你可以看到這個婢女被賣來到主人家，是要和主人聯合的，她是來享受主人所擁有的，你看到如果主人選定這個婢女歸他自己或選定給主人的兒子，就是婢女，也如同女兒，所以，雖然是婢女，雖然是被賣的，但是當她走進主人家裡的時候，她是主人家裡的一員。

【出二十一10】「若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。」。【出二十一11】「若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。”」那在這段裡面我們看到了什麼？表面上講了很多的情況，我們看到這個婢女被賣到主人家裡面，她不是奴僕的地位，她雖然被賣，但是她來到主人的家裡，是來和主人聯合的，和這個家庭聯接，是家裡的一員，婢女要麼是歸這個主人，要麼是歸主人的兒子，所以要帶她像女兒一樣，如果是主人另娶女子，對待這個婢女，還得是如同家庭的成員一樣，一樣都不可以減少。

所以我們在這段經文裡看到了神的心意，這也給了我們一個深刻的思考，前面講到了男奴僕，講到了神的心意，神不希望人永遠做奴僕，在這一段里，讓我們看到神另外的一個心意，神希望這個婢女和主人有聯合，期望她和主人有聯接，什麼意思呢？我們知道，教會和主是聯接的，教會就是與主聯合，我們以前是罪的奴僕，我們蒙神拯救與主連合，我們知道，在聖經里，妻子預表教會，教會是基督的新婦，是站在妻子的地位上。

所以我們在這一段裡面看到了神有這樣的心意，所以在典章的前兩段，我們看到神安排了男的奴僕和婢女的條例，這讓我們看到神的心意，在第二段里，讓我們看到這個女兒做婢女，神有特別的保護在裡面。在各個方面，神對這個婢女有保護，主人若不喜歡她，就要許她出去，若用詭計待她，就沒有權柄賣她給外邦人，主人若選定婢女給他自己的兒子，就要待她如女兒，若另娶一個女人，那這個婢女所需要的仍不可減少，如果主人不行這三樣，婢女就可以不用錢贖，白白的出去。神對這個婢女有特別的保護，所以我們看到神，一方面有公義，另一方面對軟弱的又有特別的保護，所以我們就在這當中來體會，讓我們看到神更多的心意，這樣會對我們有真正的幫助。

【出二十一12】「“打人以致打死的，必要把他治死。」我們知道在十誡裡面，第六條講不可殺人。所以條例就是對誡命的補充，是對誡命的進一步解釋和說明。誡命第六條說不可殺人，打人以致打死的，必要把他治死。我們前面講到律法，一方面是要啟示神的心意，一方面也是看到了人的墮落。你可以看到說，人和人之間因為墮落髮生了很多事情，前面講了人要成為奴僕被賣，在這裡面又講到了打人以致打死。神在前面的誡命講到不可殺人，在這裡講到打人致死的，必要把他打死。所以這裡面也啟示了神的心意，神並不喜悅死亡，人沒有權利去取別人的生命。

我們也知道，當神造人的時候，是按照神的形像造人，所以人有神的形象。殺人打死人，實際上等於毀滅了神的形象，所以在這裡講到神並不喜悅死亡，如果有人打人，以至打死他，必要把他治死。

【出二十一13】「人若不是埋伏着殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」神不喜悅死亡，如果打死了人，就必把他治死。但是在這裡有一個特殊的情況，那人不是故意殺人，過失殺人，那有一個辦法，他說乃是神交在他手中，也就是說神允許的。我們知道，在約書亞記裡面，神設立了很多的逃城，這樣的話，他就可以往那裡逃跑。也就是說，神給他一條出路，如果不是故意殺人，就逃到逃城裡面去。神雖然不喜悅，失望，但是也特別有憐憫，有慈愛，如果人不是故意殺人，神就會給人預備一條出路。這是表面意思的解釋，但更深一層的意思是什麼呢？

在這裡說神交在他手中，我們需要看一下使徒行傳【徒二23】「祂既按着神的定旨先見，被交與人，你們就借着無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。」所以是神把基督耶穌交給人，被交與人。我們知道耶穌基督來到地上的時候，神怎樣把基督耶穌教在人的手上，把耶穌基督交在羅馬人或猶太人的手中，是他們把主耶穌基督釘在了十字架上。當他們把基督耶穌釘在十架上的時候，我們知道在路加福音二十三章34節那裡，主耶穌特別禱告說，【路廿三34】「當下耶穌說：『父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分祂的衣服。」是神交在人的手中，神把祂的兒子交在了人的手中，然後人把祂給殺了，當然把祂殺了的時候，人並不是故意把祂殺了，是我們的過犯把祂給殺了。

我們再來看一段經文，羅馬書【羅四25】「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了)。」所以在這段經文裡面，人若不是埋伏着殺人，是因為過犯，神交在他手中，出於神的旨意，神把耶穌教在人的手中，人因着過犯殺了耶穌。表面上看起來是神把耶穌交給羅馬人和猶太人的手中，他們把耶穌釘在了十字架上，其實是神把耶穌也交在我們的手中，交給了人，我們每個人因着我們的過犯把主耶穌釘在十字架上，耶穌是為了我們的過犯被殺。

所以出埃及記二十一章13節裡面有特別的意思，講到說人若不是埋伏着殺人，乃是神交在他手中。神就設下一個地方，他可以往那裡逃跑，我們今天都是因着過犯，殺了主耶穌，主耶穌是因着我們的過犯被釘在十字架上。那我們都犯了這樣的罪，但是神給了我們一條救恩的出路，設下一個地方，他可以往那裡逃跑，往逃城裡逃跑。在約書亞記裡面，神建了很多的逃城，逃城就是用來保護我們，我們知道逃城是預表什麼的，逃城也是預表基督耶穌。所以我們每一個人因為我們的過犯，耶穌被殺，我們都犯了這樣的罪，我們都被看成是過失殺人，我們要想得拯救的路，就要逃到逃城那裡，我們才能得到保護。

【出二十一14】「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死」。如果人用詭計任意殺他的鄰舍，意思是說，人若不悔改，故意殺人，這樣的人，即使逃到神的祭壇那裡也不能得到保護，也當捉去把他治死。我們看到了神的公義，寫的清清楚楚。

在這三節裡面，我們一方面看到神的心意，神不喜悅死，神，厭惡死，神要審判，你若把人打死就要償命。但是裡面有特別講說若不是故意殺人，是過失殺人，從靈裡面我們都知道我們都是過失殺人，我們都殺了耶穌，主耶穌因着我們的過犯，釘在了十字架上，我們每個人都參與了。當主耶穌被釘在十字架上的時候，不只是說只是當時的羅馬人和猶太人參與了，所有的人都參與了，在場的群眾還有不在場的，甚至今天的我們，都參與了。因為主耶穌死在十字架上，是因我們的過犯，剛才從羅馬書中也看到是為了我們的過犯。為什麼我們的過犯殺了耶穌？我們都是過失殺人，保羅在提摩太前書一章13節提到【提前一13】「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。」你看保羅以前是不信不明白的時候做的，他不是故意的，他是不明白的時候做的，這是不是過失啊？就像我們以前犯罪，是我們以前不信不明白的時候做的，我們的過犯殺了耶穌，所以對着過失殺人的人，神就預備了逃城。

表面上是為了當時非故意殺人的人準備逃生的逃城，但實際上是為了全人類準備的逃城。神為我們這些過失殺人的人預備了逃城，逃城是預表主耶穌的救恩，我們如果悔改，我們如果承認，我們像保羅一樣，向神說，我們不信不明白的時候做的，我們願意悔改，我們需要逃到耶穌基督那裡，就得保護。

但是如果是任意用詭計殺了他的鄰舍，是故意殺的，神的公義就一定要追討的，就是逃到神的祭壇那裡，也當捉去把他治死。我們看神的公義是非常嚴肅的，在這裡，我們一方面看到了神的公義的嚴肅，同時我們也看到了神得慈愛，憐憫，軟弱的人祂保守，祂也有特別的慈愛和恩典，同時祂在啟示我們。

神的律法裡面有神的公義，有神的恩典，有神的憐憫，有神得慈愛，有神的啟示，特別是啟示了耶穌基督。保羅在羅馬書裡說過，律法的總結就是基督，所以我們在讀律法的時候，在讀神的話的時候，若看到了這點，就會對我們有很大的幫助，而不是只看到一些字面的意思。好，我們今天的查經就到這裡。