關乎基督神性與人性的辯論 （四）
Disputaton on the divinity & humanity of Christ
By 馬丁路得_1540年
重點：
1）
33．在這等不可以理性了解的題目上，我們必須守住一個原則，就是以合適的方式解讀教父們的話，這是必須的。36
2）
34．當你知道一個人的教訓明明是合乎基督教信仰，是正統的，卻硬要將他所說的一些可質疑的話扯成異端，這樣的行為是邪惡的。37
35．從來就未有一個教父是未曾說過一些不太合適的話，假若人要刁難他們的話“大可從這些不太合適的話出毛求疵”。38
36．Coelius Sedulius是一個基督徒詩人，他曾說過：“蒙福之世界的創始者，穿上了卑微的奴僕樣式。”教會一直以來也是這樣的說法。39
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34 路得指出反對基督在人性里是受造物的人士，又落在歐迪奇(Eutyches)的異端的危險。歐迪奇的異端就是將基督神人二性混合成一性的異端（可參考蘇牧師《看哪！完全的主基督--再思基督論》一書第9頁對異端之說明），因為他無法將兩個似乎互相矛盾的性質（神性與人性）擺在同一位基督身上。
所以他提倡，此二性在基督身上成為了另一種混合的性，就是第三性。要知基督的身位雖然只有一個，但他卻是同時同時保留二性。
這是大公的信仰，正統的信仰。反對基督在人性里是受造物的人士，因太過擔心將基督說的凡俗了，所以要嗎將基督的人性說成另外一個東西（歐迪奇），要嗎就是根本否定道成了肉身。
注意路得在這裡雖然不是說那些反對基督人性是受造物的人士就是歐迪奇，或是否定道成肉身派，乃是說起影子潛伏其內。
35 路得將反對基督在人性里是受造者的人士比喻為舞台上的演員，口中承認道成肉身，其實只是作秀給人看，底子裡卻否認道成肉身的真理。
36 反對基督在人性里是受造物的人士將古教父的文字拿出來，企圖以這些文字稱義自己，定罪路得。路得在此說明引用教父時，必須有正確的解讀，而不是斷章取義。
37 反對人士明知一個人的教訓是正統的，卻企圖以咬文嚼字的方式將人抹黑為異端，路得說這是邪惡的。今天人讀了李常受的書，明明知道他是高舉神人二性的，卻硬是危言聳聽，亂扯說他傳“基督僅僅是受造者”而不是“創造者”。
這等人，路得說是邪惡的。
38 路得為教父辯護的方法說，教父們的文字語氣有時會叫人產生質疑。他曾說這樣的情形在每個教父的著作里都有。事實上，我們若將任何人的話斷章取義，而不考慮其全盤教訓，亦可將其教訓鞭（手達）之。蘇牧師與其書第208頁云：“聖父就是聖子，也就是聖靈”。這句話單獨分析之，乃徹頭徹尾之異端，是大異端，是形態論。
但當然蘇牧師自己也會反對人如此斷章取義的批評他。但是他有否以同樣的學術修養對待別人呢？
39 Coelius Sedulius是古教會一正統的作者。路得說，若在“穿上了卑微的奴僕樣式”這話上做文章，也是很有可以批評的。在這裡，路得乃是藉此話說明他的論點，就是不能咬文嚼字。
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1． 雖然嚴格的說，“人性是神性的衣服”這種說法是再異端不過的了。40
2． 為什麼是異端？因為衣服本身與本人並不構成一個身體，如同神於人構成一個身位一樣。
3． 然而，我們必須承認Sedulius的思想是十分正統正確的。正如同他其他的詩章所印證的。41
4． 這個道理同樣可以應用在一個很平常聽到的講法。這講法是：“這個三一神在聖子成為肉身時同時工作，就如一個女孩子在穿衣服，其他兩個女孩子在旁邊幫他穿。”這種說法，嚴格的說也是異端。42
5． 有些經院學家，將神性，人性的相聯比喻為觀念和物質（form and matter）的相聯，這也是不合適的，不能被辯護的。43
6． 另外又有人認為神、人相聯，應比作觀念聯於物質，[而非觀念與物質相聯]。這嚴格的說，是更不合適的說法。
7． 另有一種說法，是將神性比作火，人性比作鐵。這種說法雖然給人一幅美麗的圖畫，但同樣是站不住腳的。44
8． 另外亞他那修說：“神與人集中於基督一身，如同理性與肉體集中與人的一身一體”。這樣說法嚴格來說，也是同樣不能接受的。
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40 路得指出若將Sedulius氏之“穿上卑微的樣式”領會為人性是衣服，而創造者“穿上了”這人性，這種領會是大異端。
41 就是說，教會一直來都以Sedulius為正統的，是沒有問題的。
42 在此路得繼續上文的思路，引用一句諺語，將道成肉身比作穿衣服，而指出嚴格來說這種說法也是有弊端的。
43 這裡所說的是中古時代的經院哲學理論。經院哲學（Scholasticism）就是中古時代的神學。這理論是根據古代希臘哲學家的本體論來的。該理論認為宇宙一切東西可分物質與觀念兩類。物質（matter），就是可觸摸到的有形的東西。觀念（form），就是所有物質背後代表物質的觀念。有認為觀念重於物質，也有認為物質重於觀念。這“物質”與“觀念”之爭，形成中古時代經院哲學極具爭議的論題。在這裡，路得引一些經院哲學家的教導，將“觀念”與“物質”融為一體比作基督之神性人性融為一體。路得說這種說法是不合適的，是沒有立場的。
44 古代教父亦曾以火與鐵比喻神人的相調。認為鐵在火中被燃燒後即火鐵成一體。這是很流行的說法。路得說雖然這比喻很美麗，但嚴格來說，也是站不住腳。
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9． 以上的作者都是否定基督之二性是合成的（composed），但都確認基督之二性是組成的（constituted）。
摘自：https://theologychina.com/關乎基督神性與人性的辯論disputation-on-the-divinity-and-humanity-of-christ/4/
上篇：關乎基督神性與人性的辯論 （七）
Disputaton on the divinity & humanity of Christ - By 馬丁路得_1540年
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參考蘇牧師
