受難周大事記：周五受難日耶穌被釘十字架

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         大海說：按照教會會的傳統，從復活節之前的主日開始的一周，被稱為“受難周”。「受難周」是四本福音書共同的重點，約有五分之一的篇幅直接記載，受難周所發生的事件，因為這一周所發生的事實在太重要了，耶穌基督的身分、使命都在此表達得淋漓盡至，這一周所發生的，也改變了猶太民族及全人類的前途。 

       受難周是耶穌一生最關鍵的時刻，也正是我們對信仰作自我反省的時刻。唯有踏着耶穌當年留下的腳印，才能尋回那在我們生活中漸漸失色的信仰

              十字苦袈”查經詳解

耶路撒冷耶穌被解往巡撫彼拉多處、希律處受審 

經文：太27：1-2 11—31 可15：1-20 路23：1-25 約18：28–19：16 

各各他耶穌被釘的情形 

經文：太27：32-56可15：21-41路23：26-49約19：17-37 

耶路撒冷城外耶穌被埋的情形 

經文：太27：57-66可15：42-47路23：50-56約19：38-42 

一，    是因世人的罪孽。太廿七46】「約在申初，耶穌大聲喊着說：『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』就是說：『我的神！我的神！為什麼離棄我？』」

「以利！以利！」是希伯來文，「拉馬撒巴各大尼？」是亞蘭文。「我的神！我的神！為什麼離棄我？」這是主耶穌在對觀福音中唯一一次沒有稱神為「父」。「大聲喊」原文是個表達強烈感情的字，主耶穌一生時刻都與神同在，只有這3個鐘頭不得不與神疏遠，這是神兒子極度痛苦的「大聲喊」。此刻主耶穌在十字架上「親身擔當了我們的罪」（彼前二24），「替我們成為罪」（林後五21），因為「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五十三6），讓祂「捨命作多人的贖價」（二十28），所以公義的神離棄祂（詩二十二1

       二，神公義的確據：羅三21至26 ：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。

          人當初是按神的形像而造，是為着神的榮耀而被造的（賽四十三7），凡是沒有「滿有基督長成的身量」的人，都是「虧缺了神的榮耀」，都需要耶穌基督的救恩。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，借着人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪

           •【羅三25】「神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，借着人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，」岀於祂自己的愛、用祂的兒子為「挽回祭」，主動「挽回」（來二17）、恢復我們與祂之間的關係。「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10），這是神自己設計的方法，使祂的忿怒可以止息（詩七十八38；八十五2-3；一百零三8-10；彌七18-19）。

• 這「 挽回祭」是神主動設立的，而不是罪人預備的，在舊約里就是神的恩典採取主動：「活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血里有生命，所以能贖罪」（利十七11）。

• 基督不但是「挽回祭」，也是獻上「挽回祭」的祭司，祂如今仍然是「挽回祭」，因為祂一次獻上的祭永遠有效（來十10）；我們不僅在得救時靠基督作「挽回祭」，得以與神和好，並且在得救之後，繼續靠基督作「挽回祭」，得以維持「與神相交」（約壹一6）。

• 神一面「憑着耶穌的血」，滿足神公義的要求，使神可以接納人、赦免人的罪（來九22）；另一面「借着人的信」，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，坦然就近神（來十19）。

三，是天父慈愛的彰顯：【約三16】「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。【約壹四9】【約壹四10】「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」

• 「不是我們愛神」，從人的天然肉體裡不可能有真正的愛，「乃是神愛我們」，將愛心賜給了我們。神「差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭」，既滿足了公義，又成就了救贖，這就顯明了神愛的本質：這愛是犧牲的愛、主動的愛、公義的愛、對不配的仇敵的愛（羅五8；太五44）。

「神差祂獨生子到世間來，使我們借着祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。

       四。是拯救罪的妙法：林前一18】「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」林前一22】「猶太人是要神跡，希臘人是求智慧，」

【林前一23】「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；」

「十字架的道理」簡單直接，並不需要華麗的修辭技巧、高深的哲學思想之類「智慧的言語」（17節）。這種傳道的形式與內容在那些沒有蒙召的「滅亡的人」聽來，自然是「愚拙」的，不夠聰明、不合情理，通不過理性和眼見的理智審查。但正因為人天然的理性難以接受這樣「愚拙的道理」（21節），那些蒙召的「得救的人」才能真實地感受到，他們得救的信心完全不是根據傳道人的口才、本事，也不是出於自己理智、情感或意志，而是「神的大能」在吸引、改變他們的內心。

       五是隔絕惡世的標記：加六14】「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」

• 保羅不但反對以「受割禮」誇口，也不以「不受割禮」誇口，因為「主耶穌基督的十字架」已經使所有這些變成「無關緊要」（15節）了。

• 「就我而論，世界已經釘在十字架上」指這十字架使保羅完全脫離了世界，不再以世界的事物作他的滿足，不再被世界的事物所吸引，不再以世界的觀點來看問題。而「就世界而論，我已經釘在十字架上」，保羅對世界而言也成為無用之人，失去了功用。

六，是侍奉恩主的理由。  林後五14】「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；」

【林後五15】「並且祂替眾人死，是叫那些活着的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」

• 「基督的愛」（14節）與基督的死是分不開的。我們之所以能被「基督的愛」摸着，乃是因為看見基督「一人既替眾人死」（14節）的事實；我們若沒有看見基督的死，「基督的愛」就摸不着我們。

• 「基督的愛」乃是我們事奉的動力，若不是被「基督的愛」摸着，沒有人能把自己完全擺上，一心一意地事奉主、討主的喜悅。

• 「激勵」（14節）原文意思是「擠壓在一起，強制」，是促發行動的壓力。「激勵」是現在式，表明這壓力是持續不斷的。

• 「眾人就都死了」（14節），指基督代替眾人死，為我們接受了神對罪人的刑罰，因此在基督里的眾人在神眼裡就都算是死過了，不再被定罪。

• 保羅事奉的動機有兩個：一方面他「知道主是可畏的」（11節），因此對主的託付敬畏負責；另一方面他被「基督的愛激勵」（14節），一生只能為替他「死而復活的主活」（15節）。基督「替眾人死」，不是為了叫人能繼續安安穩穩地為自己而活，而是要叫人「不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（15節），凡事尋求主的旨意、遵行主的旨意、滿足主的心意。

• 真實愛主、渴慕為主而活的人，不是因為人的教導、催促，而是因為我們真正體驗到了「祂是愛我，為我舍己」（加二20），因此「基督的愛激勵我們」為祂而活。

• 「那些活着的人」（15節），指那些因基督的死而復活得益處的人，也就是所有重生得救的信徒。

七，是天上的新歌：【啟五9】「他們唱新歌，說：禰配拿書卷，配揭開七印；因為禰曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，」

他們唱新歌」是因為羔羊揭開七印，此情此境沒有任何其他的詩歌適用，必須有專用的「新歌」。羔羊的「配」不是因為祂的能力和威榮，而是因為祂「曾被殺」，買贖罪人歸神。「各族、各方、各民、各國」與但以理慣用的「各方、各國、各族」（但三4、7）相似。9-10節原文的形式是詩歌，是唱出來的。【詩四十3】「祂使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。」

• 本篇可能是大衛被押沙龍追趕，「耐性等候」（1節）神的時候寫

• 神允許祂的百姓經歷失敗、難處，目的是讓我們在失敗和難處中經歷神。當神把我們從失敗的「禍坑」和難處的「淤泥」中拉上來，使我們的腳重新「立在磐石上」（2節）的時候，在神裡面新的經歷就能讓我們帶着新的體會「口唱新歌」（3節）讚美神，讓世人因着看見這樣的見證而迴轉敬畏神、全心順服倚靠神。「看見」、「懼怕」、「倚靠」（3節），正是我們認識神的三部曲