亞撒：尋求神還是尋求人？(下)

歷代志下系列4

文 | 何春勛

生命季刊專稿 

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亞撒：尋求神還是尋求人？(上)

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何春勛牧師 歷代志下系列

音頻為虹雨姐妹朗讀：

歷代志下16:1-14

“亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪不許人從猶大王亞撒那裡出入。”(歷代志下16:1)

十六章第一節說亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大。這三十六年和攻擊都需要解釋一下：首先，列王紀上15:33說猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王，共二十四年。也就是說亞撒王二十六年，巴沙就死了。巴沙怎麼可能在亞撒三十六年又來攻打猶大呢？這樣就造成經文記載的疑問。

我們看一下以色列國和猶大國的年代表，耶羅波安之後的以色列王室是一片殺戮，亞撒做猶大王四十一年當中面對過七個以色列王，從耶羅波安、拿達、巴沙、以拉、心利、暗利到亞哈。亞撒王三十六年的時候，以色列已經換成暗利王朝，巴沙老早不在了。所以聖經學者認為歷代志下寫的三十六年是抄寫錯誤，亞撒打敗古實是在亞撒十五年，所以巴沙上來攻擊猶大的正確的時間點應該是介於亞撒十六年到二十六年之間。也就是主前898到888年之間。

另外關於巴沙的攻擊，既然15:19節說亞撒十五年到三十五年之間都沒有戰爭發生，那麼巴沙真的曾經來攻擊猶大嗎？便雅憫支派的地業介於南國跟北國之間，大部分是山區。巴沙帶兵上到便雅憫的山區，聖經原文用帶着敵意這個字，並沒有實際與猶大人發生戰鬥。這就跟十九節說的直到亞撒三十五年都沒有戰爭吻合。

巴沙進入猶大國的邊界有一個目的，就是修建拉瑪，在山上大興土木建一座堅固的城堡，延伸了以色列國的領土。拉瑪距離耶路撒冷只有五、六里那麼遠，修拉瑪城堡駐紮軍隊將對猶大造成極大的威脅；十五章第九節描述當時有許多以色列人歸降亞撒，投奔猶大國。所以巴沙建拉瑪也是要阻止以色列人從北邊逃去猶大國，去耶路撒冷獻祭。巴沙越界在猶大領土建造拉瑪有軍事和宗教政治多重的用意。

“於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫里，拿出金銀來，送與大馬色的亞蘭王便哈達，說：你父曾與我父立約，我與你也要立約，現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯瑪音和拿弗他利一切的積貨城。”(16:2-4)

巴沙越界修建拉瑪，亞撒擁有強大的軍力，卻沒有派兵去阻止巴沙的城堡工程，也沒有尋求耶和華神的旨意，反而派人攜帶從聖殿和王宮中拿出來的金銀，跑去向遠在大馬色的亞蘭王便哈達求援。15:18說得很清楚，這些聖殿中的金銀寶物都是分別為聖獻給神的，不可以隨便動用，現在拿去賄賂亞蘭王，其後果不堪設想。

亞撒說以前他的父親曾經跟便哈達的父親簽過和約，指的是亞撒的曾祖父所羅門，在統一王國時期可能與當時的亞蘭王利遜有過協議互不侵犯。現在巴沙和便哈達也簽下類似的和約。亞撒要求便哈達毀約，另外與猶大簽和約，贈送大量金銀的意思就是請他從大馬色出兵攻擊以色列，讓巴沙不得不退兵回防，離開猶大。

便哈達收下了亞撒的金銀，果然就片面廢止他與巴沙所立的和約，既然知道巴沙興兵南下，北方防衛空虛，所以就派兵攻破以雲、但和亞伯瑪音以色列北邊的邊防城堡，這就達到亞撒的目的。但是便哈達更進一步攻取了拿弗他利北部地區的積貨城，趁機奪取以色列更多的財物糧食。

“巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。於是亞撒王率領猶大眾人將巴沙修築拉瑪所用的石頭木頭都運去，用以建築迦巴和米斯巴。”(16:5-6)

東北方邊界被亞蘭攻擊，國家陷於危機，巴沙不得不停止拉瑪的工程，把軍力調往北部去抵擋亞蘭的進攻。巴沙一走，亞撒見自己的計策成功，就把巴沙留在拉瑪的建築材料，全部運往便雅憫和以法蓮的交界，另外修建兩個城堡，迦巴和米斯巴，鞏固邊防。亞撒自以為手段高明，自己不費一兵一卒，賄賂亞蘭出兵就讓巴沙撤退，還白白賺到用來建造兩個城堡的材料。但他不知道的是，後來亞蘭轉向南，繼續占領了東瑪拿西和迦得的領土。

“那時先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的神。所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手，古實人路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，祂便將他們交在你手裡。耶和華的眼目遍查全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。你這事行得愚昧，此後，你必有爭戰的事。亞撒因此惱恨先見，將他囚在監里。那時亞撒也虐待一些人民。”(16:7-10)

亞撒用了聖殿分別為聖的金銀去買通亞蘭王，借着亞蘭的兵力攻擊掠奪自己的同胞。神差遣哈拿尼去向亞撒宣告神的審判，哈拿尼名字的意思就是“有恩典的”，神是有恩典慈愛的神。過去的戰爭中，神曾經幫助尋求神的亞撒打敗古實百萬大軍。亞撒以前都是誠實辦事，耶和華也以大能幫助向神心存誠實的人。

現在亞撒改變了，尋求人不尋求神，他仰賴外邦亞蘭的幫助，為要除去以色列的軍事威脅，哈拿尼明確地告訴他，自願與亞蘭結盟的愚昧行為，將造成引狼入室的後果，將來猶大國必然戰爭不斷。亞撒不但不聽哈拿尼的勸告，反而把他關進監牢。當時還虐待一些百姓顯示出他對於反對的百姓做出挾制壓迫的手段。這跟十四章所描述的尋求神的亞撒截然不同，好壞變化極大。

“亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。他作王四十一年而死。與他列祖同睡。葬在大衛城自己所鑿的墳墓里，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按作香的做法調和的香料，又為他燒了許多的物件。”(16:11-14)

亞撒作王最後幾年生病，他的腳病得非常嚴重，但他只找醫生看病，從不向神祈求。經文特別記下這一段，因為當年所羅門獻殿時的禱告中，提到以色列人無論遭遇什麼災禍疾病，自覺災禍甚苦，向聖殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼，求神從天上垂聽赦免。如果亞撒願意悔改向神舉手禱告祈求醫治，並且走回神的道路，神必然醫治他的腳病，可惜他堅持不尋求神，只求人，最後兩年無法行走，只能躺在床上直到病死。

經文記錄了他的葬禮，也可以看出一些他的光景。亞撒別出心裁，為自己另外鑿了墳墓，不願葬在祖墳里，顯出他的驕傲自大。另外，在他躺臥的墳床上堆滿各樣香料，那時在葬禮墳墓中使用香料是很普遍的。但是經文形容那是“按作香的做法調和的香料”，出現這句話就不簡單了。

因為這句話之前只出現在出埃及記30章，神在西乃山上吩咐摩西有關如何做香料和聖膏油的規定，說的就是這句話。這個聖膏油香料是由祭司製作，因為是神聖的，配料調和做法只能在向神獻祭的時候使用，任何人任意製作私自使用都要從民中剪除。這是律法中非常嚴厲的規定。

亞撒私自製作聖香，公然違背神的律法。他的臣僕在葬禮中也使用聖香在亞撒的身上，他們也聞到這個香味，照神的規定，應該要被剪除。他們又為亞撒燒了許多物件（對象？）的意思就是，葬禮中所燃起的大火焰超過歷代的國王，就是要顯出亞撒的尊大要超過所羅門超過大衛。這些做法都是人的私意和傲慢。

亞撒作王前半時期都行神眼中看為正的事，但是後半期，他變了。從好王變成壞王，從謙卑順服走向驕傲自大，從尊主為大到自以為是，從尋求神轉變成只倚靠人。他為達目的不擇手段，做出愚昧的事情，造成以色列人的悲劇。歷代志下的主題就是尋求神或尋求人，亞撒起初尋求神，後來只尋求人。這個先盛後衰的過程提醒我們，基督徒跟從主要忠心，要堅持到底，不能失去尋求神的心志，因為尋找就尋見，叩門就給我們開門。

亞撒頭十年的時間可說是猶大國的黃金十年，那時他認認真真的作好了一些事。這一點非常重要，因為以色列人的祖先信神，他們的子孫就自動信神嗎？以色列人的祖先知道要學習律法，他們的子孫就一定會去學去遵守律法嗎？如果不把律例典章教導給後代的人遵守，他們就不知道該怎麼走怎麼做。

今天你我信耶穌得救了，我們的親人，我們的孩子就自動信耶穌嗎？如果我們不虛心學習聖經，不專心尋求神，生活沒有見證，我們怎麼能引導教導別人接受福音呢？我們一生沒有幾個黃金十年，能不好好珍惜嗎？下定決心現在就定意尋求神，行神眼中看為正為善的事，神必與你同在，賜給你四境平安，凡事亨通。

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何春勛 來自台灣，芝加哥北郊葛霓華人教會牧師，生命季刊特約撰稿人。

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