傳道人培訓信息回放

聖經中復興的意義

講員：王峙軍牧師

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下面是王峙軍牧師信息的文本👇

什麼是合乎聖經的復興？

編者按:本文首發於《生命季刊》總第105期。之後，王峙軍牧師在“傳道人培訓2023”中根據本文的內容傳講了三堂信息。下面是第一堂信息的的文本。

引言

過去這些年，我個人越來越少和人分享有關教會復興的話題。因為無論是從教會的內部情形，還是從外部環境看，復興的地平線，似乎都十分遙遠。

但聖靈的工作常常出人意外。祂會在人們靈性低落時，點燃復興的火苗；在世俗的浪潮席捲而來時，呼召神的兒女舉起真理的旌旗；祂讓那些對復興已經不報希望的人，心中萌發復興的幼苗；讓死水般泛不起漣漪的教會，開始涌動生命活水的涓涓細流……

原來，聖靈從來沒有停止過祂的工作。更重要的是，有關復興的真理，本來就客觀地存在於聖經中。只是我對此缺乏足夠的敏銳。這是我的軟弱，是我對聖經有關復興的真理認識不足。也是我在神面前要悔改的地方。

最近（2023年2月），在肯塔基的艾斯伯瑞大學（Asbury University）校園中，我們看到了聖靈工作的印記，看見了聖靈點燃的復興火苗。這火苗正在點燃周圍的校園。更重要的是，聖靈在點燃越來越多年輕人的心。

這樣的屬靈景象，引起了我的反思：什麼是復興？什麼是聖經意義上的復興？聖經中有過復興嗎？教會歷史上是否有過合乎聖經的復興？如果所有真正的復興都是聖靈的工作，那麼，聖靈會在今天停止祂復興的作為嗎？

於是，聖靈引導我回到聖經，來尋找問題的答案。同時，也回溯教會歷史和關注當代的復興事件，看哪些是聖靈的工作，哪些是人的作為。

在這篇文章中，我希望從五個方面，來討論復興這個重要話題：（一）聖經中復興的意義；（二）聖經中的復興模式；（三）教會歷史中的復興運動及影響；（四）我們今天所需要的復興；（五）我們該如何進入復興？

一、聖經中復興的意義

中文和合本聖經中的“復興”(有時也作“奮興”和“甦醒”），英文通常作revive（動詞），或revival（名詞）。照着中文的本意，“復興”是指從衰敗走入興盛，或春天帶來的萬物復甦（該詞原本沒有宗教性意義，直到中文和合本聖經出現後，該詞才被賦予了屬靈含義）。英文的revive/revival，有renew/renewal（更新）或awaken/awakening（覺醒/甦醒）的意思（包括了宗教性的復興、更新與覺醒）。

舊約

在舊約希伯來文中，可以譯作“復興”（或“甦醒”、“覺醒”、“奮興”、“興起”和“站立”)的，主要有以下4個字：

第一個字是שוב/shuwb（為了方便，我們暫且給它起個名字“舒伯”），其本意是迴轉，舊約中常用此字表達悔改、復興、興起或甦醒的觀念。

以西結書14:6，是表達悔改的典型經文——“所以你要告訴以色列家說，主耶和華如此說，回頭吧，離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。”這節經文裡的“回頭”、“離開”和“轉臉”，原文中皆為“舒伯”，都是指“悔改”。

詩篇60:1，詩人的呼求是， “神啊，你丟棄了我們，使我們破敗；你向我們發怒，求你使我們復興。”同樣，詩篇80:3說， “神啊，求你使我們迴轉（迴轉或作復興），使你的臉發光，我們便要得救。”

根據以上的經文，可以說，“復興”和“悔改”的關係十分密切。悔改是復興的前奏。悔改帶來復興。復興導致更深的悔改。甚至可以說，復興最重要的表現，就是悔改，就是迴轉/悔改歸向神。

“舒伯”亦可譯作“甦醒”，如“祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路”（詩篇23:3）。人心之所以被“甦醒”，是因為“耶和華的律法全備”（詩19:7）。

第二個字是chayah（“卡雅”，動詞，其名詞形式是chay）。這個字的基本義是存活，使活命，舊約中某某“活到”多少多少歲（如創5:3等），用的就是這個字。詩篇119篇多次用此字指神將人“救活”。該字也可譯作“復興”，所強調是神叫人從無生命的狀態，或疲乏軟弱的狀態中，活過來，得着生命，得着力量。

王上17:21-22說，以利亞為寡婦死了的孩子向耶和華呼求，“耶和華神啊，求你使這孩子的靈魂，仍入他的身體！”耶和華應允以利亞的禱告，孩子的靈魂仍入他的身體，他就“活”(卡雅)了。這種“活”，是一種死而復活的“活”。

從死里復活，是“復興”的一種重要特質。在以西結書第37章中，我們看到了一幅震撼人心的復興畫面。其核心事件就是，神為遍滿平原的骸骨，加上筋，使其長肉，用皮遮蔽，又吹進氣息，以至於骸骨復活，並站起來，成為極大的軍隊。枯骨復生的復興景象，雖然是借着異象描繪出來，但卻是神願意發生在祂百姓中的復興——死而復生的復興。

哈巴谷書3:2說，“耶和華啊，我聽見你的名聲，就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來……”。這裡的“求你復興（卡雅）你的作為”，意即“求你將你那使人得生命（得復興）的作為”顯明出來。這裡強調的是，人的生命與復興，都是出於神的作為。

又如以賽亞書57:10所說，“你因路遠疲倦，卻不說，這是枉然。你以為有復興之力，所以不覺疲憊。”這裡的“復興”（名詞chay），指生命活力。有這種生命力的人，就不覺疲憊。因為“永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不睏倦……疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量……但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏”（賽4:28-31）。

卡雅（Chayah） 也譯作“甦醒”，如“我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。”（賽57:15b）

第三個字是 quwm（庫姆）。這個動詞的基本義是“站起來”，引申義為設立、興起、復興、奮興。神與人“立約”的“立”就是這個字（如創6:18等）。神“興起”先知，用的也是這個字（申18:15，18等）。士師記5:12下半節中的“你當奮興”的“奮興”，也是這個字。和合本以賽亞書49:6譯作“復興”的這個字，是指神要使祂的百姓站立起來——“現在祂（耶和華）說，你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。”

第四個字是uwr（烏爾）。這個動詞的意思是喚醒、興起、激發（起來）等，如士師記5:12上半節，“底波拉啊，興起（烏爾），興起（烏爾）！你當興起(烏爾)！興起(烏爾)，唱歌！”此處連續使用了四個“烏爾”，表明神要“興起”底波拉之旨意的確定性與緊迫性。神要拯救一個民族，常常從“興起”一個領袖開始。這是典型的士師記復興模式。

在舊約中，還有一些字詞含有復興的意思，比如耶利米哀歌5:21中的chadash（和合本譯作“復新”），此處不一一細談。

新約

在新約希臘文中，以下幾個字可以譯作“復興”或包含了復興的意義：

第一個字是ἀποκαθιστάνω/apokathistano（動詞）。這個字在新約聖經中出現了八次，其中三次說到耶穌使一個人枯乾的手“復了原”（太12:13；可3:5；路6:10），一次是一個瞎子的眼睛“復了原”（可8:25）。兩次說到以利亞（施洗者約翰）來要“復興”萬事（太17：11；可9:12）。施洗約翰的“復興”值得注意，因為這個“復興”的特點是，叫人悔改，並把人的目光引向基督。

和合本使徒行傳1:6中的“復興”（“主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？”），並非是指屬靈的復興，因為門徒們實際上所關心的，是地上的以色列國的恢復與重建。換句話說，他們想問的是，彌賽亞何時能夠恢復大衛帝國的輝煌。

對門徒的這個關乎“復興以色列國”的復興話題，主耶穌只說神憑着祂的權柄所定的時候、日期，不是他們可以知道的（徒1:7）；然後，主向門徒描述了真正意義上的復興——“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1:8）

第二個字是ἐγείρω/egeiro（動詞）。這是新約聖經中很重要的一個字，有“（站）起來”的意思（就“（站）起來”的意義看，它和舊約中的“庫姆”同義）；有“喚醒”的意思（就“喚醒”的意義看，它和前面提及的四個希伯來字都是同義詞），也有“興起”的意思（就“興起”的意義而言，她和“庫姆”、“烏爾”都是同義詞）。

但egeiro在新約中最重要的意義是“復活”。該字在新約中出現138次，其中大約60次是指基督的死里復活，約15次指人的死而復生(太9:25；10:8；11:5；約12:9等），以及末世復活（林前15:35，42，43，44，52等）。

毫無疑問，新約中的復興，是以基督的復活為基礎的。信徒的復興，是以得着基督復活的生命為基礎的。神“借着基督從死里復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望”（彼前1:3）；而我們“借着洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借着父的榮耀，從死里復活一樣”（羅6:4）。雖然任何復興都可能有某種外在形式上的表現，但基本上，屬靈復興是一種關乎重生，並在“一舉一動有新生的樣式”的生命現象。只有形式而沒有內容的復興，不可能是真實的復興。

除了egeiro，在新約中，還有另外兩個字也主要被譯作“復活”，一個是動詞ἀνίστημι/anisteimi，一個是名詞ἀνάστασις /anastasis。這兩個字，也和我們所說的屬靈復興，關係極為密切。

以弗所書5:14下半節說，“你這睡着的人，當醒過來，從死里復活，基督就要光照你了。”經文中的“當醒過來”（ἔγειρε），就是egeiro的現在式命令語氣動詞。“從死里復活”（ἀνάστα），是anisteimi的過去式命令語氣動詞。“醒過來”和“從死里復活”的人，將蒙受基督的“光照”(ἐπιφαύσει，則是將來式動詞）；而蒙受基督“光照”的人，才能夠持續活出“醒過來”和“從死里復活”的生命樣式。如果說新約中有對復興的要求，這節經文所表達的，就是這種要求：從昏睡中醒過來，從死里復活，並且被基督光照——這就是真實的屬靈復興！

第三個字是ἀνακαίνωσις（名詞），意為“更新”（renewal）。這個字在新約中雖然出現的次數不多（多3:5；羅12:2），但卻是了解復興之源頭的一把鑰匙。提多書3:5說，“祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，借着重生的洗，和聖靈的更新。”“更新”就是復興。聖靈是其源頭。由此我們知道，人自己製造不出真正意義上的更新或復興。更新/復興的主權在乎神。更新由聖靈發出，也由聖靈成全。人的責任在於回應聖靈更新的作為，在基督里作新造的人，不效法這個世界，“只要心意更新而變化”，並察驗與順從神善良、純全可喜悅的旨意（羅12:2）。

第四個字是μετανοέω/metanoeo（動詞），和合本一般譯作“悔改”（repent）。該字主要指人心思意念的改變，以及對自己所犯之罪的懊悔態度。但聖經也要求人“結出果子，與悔改的心相稱”（太3:8；路3:8）。“悔改”的名詞形式是μετάνοια/metanoia(repentance），同樣是改變心意、迴轉歸正的意思。還有一個能夠表達“悔改”的字是epistrepho（動詞）。在新約聖經中，這個字有時會和metanoeo連用，表達悔改的重要性、必要性和徹底性，如使徒行傳3:19說，“所以，你們當悔改（metanoeo）、歸正（ἐπιστρέφω/epistrepho : return, turn back），使你們的罪得以塗抹。”總之，悔改是復興的核心內容。

小結：

根據上面所討論的有關“復興”的舊約和新約詞彙，以及它們在上下文中的意義，基本上可以說：

（1）復興是聖靈的工作，也是人對聖靈之更新作為的回應；

（2）復興呼喚悔改，悔改帶來復興。復興是以人們真實的悔改為標誌的。沒有真實的悔改，就沒有真正的復興。

（3）復興是神把人從靈性的昏睡狀態中喚醒過來。

（4）復興是神叫人從無生命的狀態，或疲乏軟弱的狀態中，活過來，得着生命能力。

（5）復興帶來生命形態和生活方式的改變。

（6）復興和復活關係密切。復興以復活為基礎。

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