一

讲到这个题目，首先要理清什麽是"罪"? 非基督徒与基督徒对"罪"的定义和标准都有本质上的区别。

1. "罪"的定义不同

非基督徒对"罪"的概念，它是一个"法律"名词，而且是法庭上使用的专有名词。"定罪"的范围，通常是指人以过激方式威胁并伤害到他人健康、生命、财产，或国家安全等外在行为。

而基督徒讲的"罪"，讲的是"射不中的"的意思，就是达不到神的"公义、良善、圣洁、...."等标准。"定罪"范围：人的所思所行，即，无论是裡面的心思意念，还是外面的言语行为。

因为非基督徒误把世上法律定义的"罪"与圣经所讲的"罪"溷淆一起，不瞭解基督教信仰所讲的"罪"，是所有违反神"标准"人裡面和外面的行为，所以，当基督徒传福音给人，讲到"世都犯了罪，....."、要人"认罪悔改"、信耶稣时，他们会特别反感不舒服，觉得刺耳难以接受。他们会脱口而出，说："我既不偷，也不抢，更没有杀人放火，哪来的罪？

2. "罪"的标准不同

世上法律定"罪"的标准是"相对"的，而且标准很低，不但人裡面的"罪"不算罪：嫉妒、贪恋、淫念、苦毒、自私、虚荣.....等，即使有些外面行出来的"罪"也不算罪，衹要不威胁别人的性命、没有触犯世上的"法律"，如：咒駡父母、造谣惑众、家庭暴力、生气发怒、婚外情、骂人、撒谎、酗酒....等。

因为世上法律"定罪"的标准低，就带来很多"不公平"。例如婚外恋：丈夫在感情上出轨，从最初心裡的"淫念"发展到外在行为的"通姦"，对太太产生极大的精神伤害，使其天天以泪洗面，茶饭不思，彻夜难眠。对丈夫的这种行为，法律上不定"罪"，让良心自我约束。问题是与生俱来的"罪性"，人的良心失去对是非的感应功能，早已麻木。再如，不孝敬父母：不纪念父母的养育之恩；年老不照顾他们，甚至有的还咒駡父母，....。由此看到，世上法律对此无所适从，没有办法惩戒，这对太太和父母极为不公平。

目睹现今的家庭、社会、国家的无序溷乱，都是因为没有神的标准可以依循。神不但公平公义、怜悯慈爱、全然圣洁，也是有次有序。家庭的纠纷，皆源于丈夫、妻子、父母、儿女，人不守自己的本分、不尽该有的责任而引发的：妻子不尊重丈夫顺服丈夫；丈夫没有爱妻子如同爱自己的身体；父母没有在主裡教养儿女，而是把他们当作自己私有财产，任己意待他们；儿女忘恩负义，不孝敬父母，不养育他们，也不看顾他们.....。这些行为按照世上法律，都不是"罪"，而在神眼裡却都是"罪"。想想看，神定义的"罪"，并非夸大其词，是事实。

圣经説："时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。"(传道书7:20) 

目睹现今的世界，无论是家庭、国家以及世上的灾难，都是由人的"罪"带来的，不但个人受苦，也殃及他人。

神"定罪"的标准是绝对的，是公平的，而且是从人的裡面开始，因为外面一切的"罪行"都是由裡面的"罪性"引发出来的。如：偷窃别人财物，是因为裡面已有"贪心"；与别人通姦，是因为裡面已有"淫念"；杀人，是因为裡面对人已有忌恨；不孝敬父母，是因为裡面有自私；...

所以，从神所"定罪"绝对标准来看，还有人敢说自己没有"罪"吗？

二

由于对"罪"的定义和标准的瞭解，再谈基督教信仰的"认罪悔改"也就不难了。有人虽然明白了，可能仍然会觉得"罪"的词太重，总是联繫到触犯法律，喜欢用"错"字替代，轻一些。不管怎样，需要的清楚的是，触犯神的"律法"，就是"罪"，没有轻重之分。

"认罪悔改"，应该是两个词，而且意思也不相同。"认罪"，即承认自己的错误；"悔改"是"认罪"之后的行动。

"认罪"和"悔改"两个词又密不可分。没有"认罪"，"悔改"就无从谈起；没有"悔改"的实际行动，"认罪"就等于零、没有意义。

一般说来，"认罪"或"认错"，常人都很难做到，觉得这样做是在"否认"自己、会失去自信；另外，也担心会被人看不起、被轻视。

然而，事实证明，如果人做错了事，为了"面子"而不肯"认罪"或只"认罪"不"悔改"，一生必受很多苦、走很多弯路、引发很多祸患。大到国与国之间、在位掌权者之间、官长与百姓之间，小到同事之间、邻舍之间、家庭之间...。

如果举例，比较"直观"的就是夫妻关係。夫妻间的纷争、吵闹、婚姻破裂.....有的甚至走到最后犯罪杀人，并非少见。通常，夫妻关係破裂，往往因为双方长时间各持自己有理，不肯"认罪"，以致于关係僵化，久而久之，裂痕加大，难以修复。

但是，假如有人愿意"认罪"，目的衹是为了暂时平息争吵、嘴上说说而已，而没有认真对待自己的"错误"，就不会有"悔改"的实际行动，"认罪"就等于"空头支票"。

有一部英国连续剧，故事叙述的是一对新婚不久的夫妇。太太放弃了很好的工作，把自己未来的美好憧憬，像"押宝"一样"赌"在了婚姻之后丈夫无比的"爱"上。丈夫有稳定的工作，很受公司器重，被派到美国纽约大城市工作。丈夫在太太面前表现的"爱"，似乎每天都胜过"昨天"一般。一到纽约，俩人便开着跑车去度"蜜月"。然而，在此期间，太太发现了丈夫的外遇，大失所望。原来丈夫婚前就多次出轨。更是然她难以忍受的，一直与丈夫保持婚外情的那位，竟然从英国也带着男朋友也尾随而来。当太太发现自己一直被蒙在鼓裡、被欺骗，愤怒至极，几次要离丈夫而去。可丈夫不断"认罪"説自己一定会"改邪归正"，以后专心爱太太，与太太好好过日子，甚至跪在地上恳求太太的原谅。

这个丈夫的确有"认罪"或"认错"，但是之后，他继续欺骗太太、恶习不改，驯找一切机跟那个女人上床。太太除了一心想杀了丈夫、以解心头之恨外，每天昏庸度日。最后，太太找到杀夫之机，未曾想到误杀了丈夫的情妇。故事结尾出奇反转：太太逃脱罪责，而丈夫被误判入狱，也算是使太太解了心头只恨。虽然太太躲过了牢狱之灾，但相信她馀下的日子，会一直活在恐惧、愧疚、痛苦之中，一生不得安宁。

电视剧的悲惨结局，不足为奇，其实也是有些夫妻的真实写照。不得不承认，个人、家庭、社会、国家的溷乱，都跟个人的"罪性"所表现出来的自私、自傲、自恋....等"罪行"有关。由于人不肯"认罪悔改"，从而导致形形色色的悲剧发生。

叁

人不肯"认罪"，或只"认罪"不"悔改"，是人的本性-"罪性"使然。人类从起初悖逆神的表现就是如此，并使其"罪"代代相传，生生不息。

1..亚当夏娃：

圣经创世纪第叁章1-11节，当亚当夏娃违背神的命令，吃了分别善恶树上的果子后，他们便看见自己赤身裸体，就藏在伊甸园裡的树木中，躲避神的面，也不敢听到神的声音。神呼唤亚当、问："你在哪裡、是不是吃了那棵树上的果子"时，其实是神给他机会"认罪悔改"。神全知全能、无处不在，岂会不知道亚当在哪裡，做了什麽事? 而亚当不但不认罪，反而把责任推给妻子夏娃，口气还带着对神的埋怨。亚当説：是"你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。"(创世纪3:12)

当神问夏娃时，她的回答"同出一辙"，把责任推给了蛇，也不"认罪"。"耶和华神对女人说，你作的是甚么事呢? 女人说，那蛇引诱我，我就吃了。"(创世纪3:13)

亚当夏娃的问题，不单单他们违背了神的命令，吃了分别善恶树上的果子，更重要的是，他们都不承认自己的"罪"。从此，罪不但使他们灵眼变瞎、与神分离，"罪"也时时恋慕且辖制人，使人类失去了"不犯罪"的自由。

2. 该隐

亚当夏娃被神逐出伊甸园后，他们生了两个儿子，长子名叫该隐，种地的；次子叫亚伯，牧羊的。"有一天他们俩献供物给神：该隐把地裡的出产拿来，当作礼物献给耶和华。亚伯也把自己羊群中一些头生的，和羊的脂油拿来献上。耶和华看中了亚伯和他的礼物；只是没有看中该隐和他的礼物。该隐就非常忿怒，垂头丧气。"(创世纪4:1-5)

神见该隐面有怒色，便质问他：你为甚么发怒呢? 你为甚么变了脸色呢? 你若行得好，岂不蒙悦纳? 你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要製伏它。"(创世纪4:6-7) 

该隐对神的指责和提醒，不但不"认罪悔改"，反而变本加厉、任凭情绪被"罪"控制，甚至把弟弟杀了。当神问他亚伯在哪裡时，同样给他机会"认罪悔改"，而他的回答却非常粗鲁，説："我不知道，我岂是看守我兄弟的吗?" (创世纪4:9b)

圣经记载该隐是种地的，献给神的祭物也是地裡的产品。因此，有人解释説，神不悦纳他的供物，是因为他没有献"头生的羊和脂油"。他虽然是种地的，完全可以拿自己地裡的产品跟弟弟亚伯那裡买"头生的羊和脂油"，因为这两种祭物是最好的、是神所悦纳的。这种解释显然不符合圣经。在此本人多着一点"笔墨。

这样解释有背于神的属性，"理由：

其一：圣经没有这样记载，説神不悦纳该隐所给的原因是他没有献与弟弟亚伯一样的供物。

更不可以为了支持自己的这种"看见"，就套用另外经文来"强解"："亚伯因着信献祭与神比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。....."(希伯来书11:4)

神指着亚伯的礼物，是要让人看到，从他所献的最好的"礼物"上，看到亚伯对神的敬畏，并非是"供物"的本身让神喜悦。实际上，如果该隐敬畏神，他应该拿他地裡最好产品、"初熟的果子"献给神，相信神一定悦纳。但圣经衹是説"他拿了地裡出产的东西献给神"，加上后来在该隐的所言所行，证明他的人有问题。神查看人心肺腑，知道该隐的为人品格，神不会悦纳他的供物，哪怕东西再昂贵。

其二："律法"中的献祭条例，是在摩西时代才颁佈的，该隐时代神还没有献祭规定。即使有了"律法"献祭规条之后，神也没有要求所有人都献"头生的羊和脂油"。

在利未记关于"赎罪祭"的条例中，神对一些没有能力献羊羔的人，有不同的要求，説："他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠，或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭......" (利未记5:7)

其叁：经文裡清楚写着：神"看中了亚伯和他的礼物；只是没有看中该隐和他的礼物"。显然，神看重的是"人在前，物在后"。

圣经裡所启示的神的心意一直都是如此，就是祂看重的先是人，之后才是所献的物。人对神的心态不对，他所给出的东西再好，神都不悦纳，因为这位公平公义的神是不受"贿赂"的。

摩西对以色列民説："因为耶和华你们的神，祂是万神之神、万主之主、至大的神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受贿赂。"(申命记10:17)

神不会"背乎"祂自己，祂是公平公义且信实的，祂的心意贯穿整个圣经。先知弥迦说："我朝见耶和华，在至高的神面前叩拜，当献上甚麽呢？我朝见他的时候，当献上燔祭，当献上一岁的牛犊吗？耶和华喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？为我的过犯，我可以献上我的长子吗？为我的罪恶，献上我亲生的孩子吗？世人哪！耶和华已经指示你甚麽是善，他向你所要的又是甚麽；无非是要你行公义、好怜悯、存谦虚的心，与你的神同行。"(弥迦书6:6-8)

"献长子"表示对神极其"虔诚"。先知用这种比喻强调的是，无论所献的祭物如何贵重、数量如何之多，如果人不对，没有遵行顺服神的话，神都不会悦纳。

"耶和华看人不像人看人，人是看外表，耶和华是看内心。"(撒母耳记上16:7b) 所以，该隐的供物不被神悦纳，是因为他的人不对，他献上的供物神自然不接受。当神问他亚伯在哪裡时 (当然神知道亚伯被他所杀，衹是给他一个"认罪"的机会) 他不但不"认罪"，反而撒谎説"我不知道"，甚至对神的态度更加恶劣、大为不敬地説："我岂是看守我兄弟的吗？"(创世纪4:9)

3. 扫罗

扫罗是以色列民的第一位王。他在很多事情上不顺从神的命令。例如，在攻打亚马力人时，神藉着撒母耳吩咐他要灭绝这个民族以及他们的牲畜。但扫罗没有遵守，却因怜恤亚马力王亚甲使他存活；因贪心私自留下了一些上好的牲畜以及一切美物。为此，神预先告诉撒母耳扫罗所行的。

当扫罗见到撒母耳时，他却撒谎对撒母耳説："耶和华的命令我都遵守了。撒母耳说，我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从那里来的呢?"(撒母耳记15:1-14)  同样，撒母耳已经从神那裡知道他所做的，衹是给他自动"认罪悔改"的机会。然而，扫罗没有，不但把责任推给百姓，而且继续撒谎説：是他们要留下上好的牛羊，准备献给神的。(撒母耳记上15:15)

所以，撒母耳对扫罗説了这段话："耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂像喜悦人听从耶和华的话呢？听从胜过献祭，听命胜过公羊的脂油。"(撒母耳记上15:22)

当神藉着撒母耳当面指责扫罗时，他似乎也公开"认罪"："对撒母耳说：'我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。 现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。'"（撒母耳记上15:24-25) 从他的言语中，不难看出，他的"认罪"衹是敷衍，没有诚实的心，因为他把错误都归咎百姓，自己不承担。更可悲的是，他一生都没有"悔改"，最终被神完全弃绝。

四

基督教信仰所说的"罪"，是指违背神的"律法"。"认罪悔改"，是神指明人恢复与祂关係的唯一条件，也是人与人之间公平和谐的保证。

1.旧约时代的"认罪悔改"方式

上一篇圣经分享讲到"律法"的真正意义，详细叙述了"十诫"的内容和神颁佈"律法"的目的。"律法"的意义之一，不衹是让人知罪，更重要的是要人"认罪悔改"。

旧约时代，在神颁佈的"赎罪祭"条例裡，神告诉以色列民"认罪"之后该做些什麽，表明要有"悔改"的行动。从圣经利未记几段经文中看到：

1).祭司犯罪："....受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊，献给耶和华为赎罪祭。....."(利未记4:1-12)

2). 会众犯罪：".....会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。 ….."(利未记4:13-21)

3). 官长犯罪："......所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物。....."(利未记4:22-26)

4). 个人犯罪："民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物。....。"(利未记4:27-35)

圣经还强调："他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠，或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭.....。" (利未记5:7)

5). 不仅如此，有些罪，神要求的更加严格："若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈；或是抢夺人的财物；或是欺压邻舍；或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪。他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的；或是因欺压所得的；或是人交付他的；或是人遗失他所捡的物；或是他因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。"(利未记6:2-6) 

2. 新约时代"认罪悔改"的方式

旧约时代，神的"律法"写在"石版"上，以是否守"诫命"的外面行为断定人的罪。"认罪悔改"的形式是献牲畜、以牲畜的血。

而新约时代，主耶稣来到世上，祂将神的"律法"刻在人的"心版"上。所有不符合神心意都是"罪"，不但是看得见的外在行为，也包括看不见人裡面的所思所想。凡是来到祂面前诚诚实实"认罪悔改"的人，罪都得到赦免，不再用牲畜和其血献祭的形式，也不用祭司替人"赎罪"。主耶稣为世上所有的罪人一次成就，永远有效，完全了神"律法"的一切要求。

所以，祇有接受耶稣为救主和生命的主，人的"罪"才得涂抹、可以恢复与神的关係。为什麽一定要通过主耶稣? 

旧约"律法"规定，要"赎罪"，就要献牲畜以及牠们血。其实这些都是预表将来要来的那一位，就是耶稣基督。主耶稣降世为人，取了人的样式，就是为了代替人的罪，把人从罪中拯救出来。祂不但把自己作为祭物完全献上，同时祂也是大祭司、替人赎罪。 祂不是用山羊和牛犊的血，而是用自己的血，仅一次赎人的罪，就永远有效。(希伯来书9:12) 

所以，新约时代人的"认罪悔改"，必须通过主耶稣。祂説："我就是门，凡从我进来的，必然得救，...." (约翰福音10:9) 原因有二：

其一：主耶稣是无罪无瑕疵的"羔羊"

"罪"被赦免，一定要由无罪的代替有罪的。主耶稣是神，即使祂以人的形象来到地上，祂没有罪，也从未犯罪。祂代替人的罪，被钉死在十字架上，满足的神对"罪"的公义要求。而且，祇有祂的宝血可以除去人的罪孽。旧约所献的牲畜，无论是公牛或是山羊，以及牠们的血，都不能除掉人的罪，衹能每年让人想起自己的罪来。(希伯来书10:3-4)

其二：主耶稣是替人在神面前赎罪的大祭司

旧约时代，"从前那些作祭司的，因为受死亡的限制，不能长久留任，所以人数众多。另一方面，因为耶稣是永远长存的，就拥有他永不更改的祭司职位。"(希伯来书7:23-24) 而且"祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。"(希伯来书7:27)

虽然主耶稣的死，是为世上所有人的罪，但是，得到赦罪之恩和永生的，祇有那些愿意"认罪悔改"、接受祂做救主和生命的主的人。

五

"认罪悔改"是基督教信仰最重要的部分之一，不但是蒙福得"永生"的条件，也是基督徒在成圣路上调整自己顺从神心意的必经之路。

1.得"永生"的条件

人得"永生"，必须信耶稣，必须"认罪悔改"，否则，人的罪就不得赦免。主耶稣初出传道时就说："天国近了，你们应当悔改！"(马太福音4:17b) 彼得在传福音时强调："你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹" (使徒行传3:19a)

主耶稣又説：“健康的人不需要医生，有病的人才需要。我来不是要召义人，而是要召罪人悔改。”(路加福音5:31-32)

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗马书3:23) 所以，人首先必须承认自己是个罪人，需要主耶稣的拯救。

主耶稣来到世上，甘愿作世人的替罪羔羊，将所有人的罪都归在祂一人身上，以满足神的公义。因此，凡是承认自己是个"罪人"、愿意真诚"悔改"；相信耶稣是神的儿子，为世人的罪钉死在十字架上，死后叁天复活、升天；愿意接受耶稣为个人的救主和生命的主，罪就必得赦免，与神和好，成为神的儿女。

"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。"(约翰福音3:16)

"信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。"（约翰福音3:36）

"认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。"（约翰福音17:3）

"认罪悔改"不可敷衍，也不是口头上说说而已，而是从内心深处对自己的罪"痛悔"。箴言説："遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。"(箴言28:13)

如果衹是口是心非式的"认罪"，圣灵也不会进住人的心裡，自然不会有"悔改"的行动表现出来，那麽这种假"认罪"就没有实际意义，得不到"永生"。

真诚"认罪悔改"，一定有生命的改变，即，与悔改的心相称。神藉着圣灵在人生命裡的做工极其奇妙。这种超自然的改变祇有自己知道，神知道。衹举一个常见的例子：信主前出口说谎很自然，内心从不会觉得不安。但是，"认罪悔改"信主后，再说谎，嘴巴张开很难。有时因为"老我"的习惯，还会偶尔说谎，但说了之后，内心非常难过不安。这就是"认罪悔改"后裡面生命的改变，也就是"重生"，因为裡面是主耶稣所赐的新生命。

诚实"认罪悔改"是神所喜悦的，也关乎到人得"福"还是遭"祸"的问题。举圣经裡两个例子：

1)大卫王

继扫罗之后的第二位王--大卫，被称是"合神心意"的王。大卫享有这个称呼，并非説他从来不犯罪，而是他犯罪之后的态度和反应。大卫在国泰民安、国家鼎盛时期，忽视了神的"律法"，犯了"姦淫罪"，跟一位将军 (赫人乌利亚) 的妻子上床。之后，他为了掩盖其罪行，还借别人之手杀了那位将军。对于一国之君，他自己就是"法"，占有别人的妻子、杀人是天经地义的事，根本不算违法。但是，他是神的百姓，是神亲自拣选出来的王，他要遵守神的"法"。当他执迷不悟，神藉先知拿但，指出他的罪行时，他立刻"认罪"，知道自己犯了大罪，得罪了神。从他之后所写的诗中，可以瞭解得到他对自己犯罪的"痛悔"。

他説："神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽、并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。你所喜爱的是内里诚实。......神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。"(诗篇51:1-17)

从列王记中记载，可以看到大卫王是一个真正"悔改"的人。"......大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。"(列王记上15:5) 

神看一个人是否合祂心意，不是看这个人是否从来不犯罪，实际世上根本没有从不犯罪的人，而是神看重的是这个人犯罪之后是否真诚地"认罪"，是而且有实际"悔改"的行动。

虽然神没有放过大卫犯罪该承担的后果，他的后代"刀剑不断"，但是因着他在神面前的彻底"认罪悔改"，神就保守了他及后代的王位："耶和华他的神，因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。"(列王记上15:4) 而且，主耶稣出自大卫的后代。"大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，耶稣基督的家谱：....."(马太福音1:1)

2) 税吏该撒

在新约福音书裡记载了一个税吏"认罪悔改"的故事。

"耶稣进了耶利哥正经过的时候，有一个人名叫撒该、作税吏长、是个财主。"(路加福音19:1-2) 他想认识耶稣，因为个子矮，就爬到树上。耶稣看见他，对他説："撒该，快下来，今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说，祂竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：'今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。'"（路19：3-10）"

当时该撒是替罗马人收税、欺诈自己同胞的税吏，名声很坏、被人厌恶。但是，他因在主耶稣面前"认罪悔改"，就得到了"永生"，免除与神永远隔离。

2. "认罪悔改"也是基督徒在成圣路上调整自己顺从神心意的必经之路。

有人认为，既然已经"认罪悔改"，罪得神赦免，就不会再犯罪了，或者犯罪也不必再"认罪悔改"。实际上，人真正"认罪悔改"之后，的确神赦免了我们的罪，使我们因着主耶稣的宝血，在神眼裡被看作"义人"，地位上也被称为"圣徒"。但由于人还活在肉体中，裡面的"罪性"还在，人还会犯罪。这就是为什麽主耶稣离开世上之前，要求父神把圣灵赐给属于祂的儿女，在成圣路上帮助我们胜过"老我"的罪。当我们因软弱一时"跌倒"，而不是故意犯罪时，圣灵会提醒我们来到神面前"认罪悔改"，引导我们归回神。神应许説："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"(约翰一书1:9)

神仍然给基督徒在世上成圣路上"认罪悔改"的机会，实在是神的怜悯。但是基督徒要学习保罗，"攻剋己身，叫身服我"(哥林多前书9:27)

为了避免承受"罪"的后果和代价，神藉保罗提醒基督徒："现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新、正如造他主的形像。"(歌罗西书3:8-10) 

六

为什麽"认罪悔改"会蒙福?

1.得到"永生"

如果不肯在神面前认自己的罪，或口头表面上"认罪"，心裡没有接受耶稣做救主和生命的主，没有"悔改"的行为，就得不到"永生"。没有"认罪"，就得不到主耶稣的赦罪之恩，不但肉体会死，而且因为"罪"的缘故，最终无法逃避神公义的审判和惩罚。

神有极大的怜悯，祂就是爱。祂在创世已先就为世人预备了救恩。祂没有因人的悖逆使人类自生自灭，而是以牺牲祂独生爱子生命的代价，要将世人从罪中拯救出来，与祂永远同住。

2. 神的同在

真实"认罪悔改"、接受主耶稣的救恩，神的圣灵就会进住人的裡面，永远不离开。但是，"罪得赦免"，并非是说人没有"罪性"了，人还会软弱犯罪。然而，因为有神的灵--圣灵同在，祂会藉着神的话光照我们的罪，甚至"隐而未现"的罪；提醒我们"认罪悔改"；帮助我们顺服神的旨意、胜过罪的诱惑。这就是祝福。

而非基督徒或假基督徒，因为没有"认罪悔改"、得到主耶稣的恩典，当他们偏行己路、得罪神时，不会有圣灵提醒，"罪"的后果势必要承担。

3. 神的引导

重生得救的基督徒，内住的圣灵会帮助活出神的话，一生走在正路上，直到见主的面。当犯罪得罪神，或有犯罪念头还没有犯罪行为，圣灵就会提醒回到神面前"认罪悔改"。因而，基督徒不可忽略圣灵的"提醒和责备"，神是轻慢不得的，否则，就会失去神的保守和祝福。儘管已经得到"永生，"神的救恩不会失去，但我们在人生路上会承受很多痛苦，受神的很多管教，也必付出犯罪后的极重代价，甚至将来见神的面时会羞愧以致于"站立不稳"。

亲爱的朋友，如果你已经是基督徒，但却常常被肉体的"罪"捆住：做太太的，不尊重丈夫，不体谅他，不尽心料理家务；做丈夫的，不体贴太太，不替她分担一些忧愁和烦恼；做父母的，不看重儿女的品格的建造，不帮助他们认识神、敬畏神；做儿女的，不听父母的教训，不照顾他们；做员工的，不尽自己的本分好好工作；做公民的，不遵纪守法.....，让我们来到神的面前"认罪"，求圣灵帮助我们有"悔改"的行动，让世人从我们身上看到圣灵的果子来：就"是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。"(加拉太书5:-22-23) 从而使不信神的人也愿意归向神。

亲爱的朋友，如果你还不是基督徒，从未来到神面前"认罪悔改"过，或是，你以前衹是口头上"认错"过，或"受洗"过，而没有真正从心裡"认罪悔改"、让耶稣做自己的救主和生命的主，你愿意得到"永生"之福，现在此刻就来到神的面前，发自内心地向祂祷告，説："亲爱的天父，今天我明白了'认罪悔改'的真意。我承认自己是个罪人，真心愿意接受耶稣做我的救主和我以后生命的主；求圣灵进入我的裡面，保守我一生一世跟随你、不偏离。奉耶稣的名祷告，阿们!"

如果你做了这样一个祷告，感谢神! 求神祝福你，为你在所住附近预备一个正确分享神话语的教会，使你以后在属灵的家裡得到很好的建造和成长。

如果你的心还没有预备好，愿圣灵继续感动你，也希望"大卫的训诲诗"可以帮助你："得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。..黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。"(诗篇32:1-5)

神的爱不是"廉价"的，人选择"认罪悔改"接受祂，或是拒绝祂，对神的荣耀丝毫不影响，但是，毋庸置疑，对怎样选择的你我有影响。所以，朋友，无论如何记得：到神面前"认罪悔改"，必得祝福，不但今生有"永生"、有神的同在，也使你我在活着的时候一直可以走在神的正道上，免除活着受苦，死后落入虫不死、火不灭的地狱裡。

神的爱是给世上每一个人的，但是选择权在自己。朋友，你如何选择呢？