當為自己和全群謹慎

文/曲雅各

生命季刊專稿

 本文音頻由李慕溪弟兄朗讀：

士7:19-8:35

我多年前就認識一位老牧者，他年輕時就來到美國留學，學的是化學專業，畢業以後回到了老家，在國防單位工作。上司對他非常器重，很年輕就身居要職，前途不可限量。但有一天，早上起來，突然四肢無力，就像癱瘓一樣，幾乎不能動彈，當時就嚇壞了，年紀輕輕怎麼就出現了這樣的狀況？馬上打了急救電話，送到醫院檢查，結果經過仔細地檢查，沒有發現任何問題。到了晚上，身體也慢慢恢復了正常。這位弟兄想到了一件事，就是在幾年以前，他在神面前立過誓言，就是要放下一切屬世的工作，做一位全職傳道人。想到這裡，他沒有任何懷疑了，這次身體上出現的狀況，是神對他以前許諾的一個提醒。弟兄毅然辭掉了手中的工作，準備重新讀神學，走上事奉的道路。當時他的親朋好友及上司都非常震驚，極力挽留，但弟兄知道他的決定是出於上帝的呼召，世界的工作雖然看起來前途遠大，但比起神家的工作算不了什麼。他就義無反顧地走上了事奉的道路。後來他一直持守在事奉的道路中，雖然出現過幾次教會的紛爭，一部分人離開教會，也經歷過一些教會成員地詰難和攻擊。但他一直堅持神所賜的工場，一直到現在雖然80多歲了，仍然作神家的牧者。熟悉他的人也知道，老牧師也有自己的一些軟弱，但人無完人，他直到今日一直忠心地服事神所託付的群羊。

士師記中的基甸，是一位平凡的人，但被神使用做出了不平凡的事。他是一位多面的人，他“冒天下之大不韙”拆毀了巴力的壇、砍了木偶，又以300精兵夜襲米甸人，取得大捷；也有濫殺無辜，娶了無數妻妾，有70個親生兒子，以至留下後患，給家庭乃至以色列全家帶來了難以估量的損失。基甸作為以色列的領袖，他的經歷值得我們去思考。

一、取勝的關鍵不是依靠武器 (士7:19-23)

基甸是神所呼召的以色利人的士師，他的使命是帶領以色列人打敗兇惡的入侵者米甸人，使以色列人擺脫米甸人的奴役。要完成這一艱難的任務，基甸必須要進行一場決定性的戰役，打敗強大的米甸聯軍。預備作戰的以色列人只有300人，而對方的人數“如同蝗蟲那樣多”(士7:12)。要和對方打仗，從雙方的力量對比看，處於絕對劣勢。何況對方還擁有眾多的駱駝，這就是說對方在後勤方面有強大的保障，米甸聯軍在戰略上處於優勢。以色列人既沒有人數上的優勢，也沒有鐵車等先進的武器，但他們信靠掌管萬有的獨一真神，這是他們唯一的優勢。

“於是基甸將300人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裡，瓶內都藏着火把。”(士7:16) 這“瓶子作戰策略”應該不是基甸想出來的計劃，可以說，這是和“耶利哥作戰策略”是一脈相承的。“三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫說，耶和華和基甸的刀。”(7:20) 接着又說：“三百人吶喊，使他們逃跑。”(7:21) 這300人根本沒有拿武器，因為他們左手拿着火把，右手拿着角，喊着口號。他們喊的口號是“耶和華和基甸的刀”(20)。這個口號令對方聞風喪膽，再加上半夜看到的是一片火把，角聲在半夜的時候發出極大地響聲，他們仿佛自己的夢境變成了現實，所以米甸軍隊聞風喪膽，陣腳大亂，彼此用刀互相擊殺。作為以色列人，當喊叫“耶和華和基甸的刀”時，是一種宣告：這是一場神交在我們手中的戰爭，是神在前面為我們爭戰的戰爭，也就是說他們在打一場早已得勝的戰爭。這不是人的力量所為，而是上帝的作為，聖經說“為你們爭戰的是耶和華你們的神”(書23:3)。過去是這樣，現在和將來也依然是：“你們一人必追趕千人，因耶和華你們的神照祂所應許的，為你們爭戰。”(書23:10)

今天我們常感到逼迫我們的力量強大到令人窒息，所以我們就灰心喪氣，這實際上是只看環境，沒有看到環境之外上帝掌管着一切。我們所信的，大過地上一切的君王及屬他們的權勢。我們所關心的焦點不應是我們對手的動態，而是我們是否站在神的一邊，是否行在祂的旨意中。實際上，這場爭戰的結果已經毫無懸念，歷史上，面對敵基督的勢力時，教會從來沒有失敗過，我們要靠主夸勝！

二、解決內部問題時要謹慎 (士7:24-8:17)

作為以色列人的一支以法蓮人，他們也參與了後期的戰鬥，就是把守約旦河的渡口，並捉住了米甸人的兩個首領，一個是俄立，一個是西伊伯。然後他們帶着俄立和西伊伯的首級去見基甸。對基甸說，“你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢。他們就與基甸大大地爭吵。”(士8:1) 他們的目的是在基甸面前邀功，在戰爭還沒有結束的時候，首先向基甸發難，這完全是一種挑釁。如果這場戰爭是處在逆境中，他們肯定不會提出這一疑問。現在針對米甸聯軍的戰爭向着勝利的方向發展時，他們提出了這一詰問，顯然是針對基甸的一個挑釁。他們的出發點可能是基於自己是約瑟的後代，有天然的優越感；也可能是認為自己的支派非常重要，這場戰爭理所當然應該由以法蓮人來主導。現在卻由瑪拿西支派的基甸主導了這場爭戰，所以他們的意思是說自己的自尊心受到了傷害。我們要留意這是一種敵對行為，他們是在對神的揀選抱不平。基甸之所以成為士師，不是因為他想當就當的，而是神所選的，是出於神主權的揀選。

在教會中，類似的事也發生過很多次，有些人會常說：“憑什麼你是教會的負責人，而不是我？你有什麼過人的地方呢？”存着這樣的心，就會不尊重教會的牧者和長執，甚至在教會中爭權奪利，對神的家造成虧損。

基甸對以法蓮人的刁難解決得很有智慧，他說：“神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中。我所行的豈能比你們所行的呢。”(士8:3) 意思是你們做的才是最重要、最關鍵的工作，因為你們抓住了他們的兩個首領，與你們相比，我所做的工作就算不得什麼了。基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。聖經說：“回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。”(箴15:1) 基甸是以謙卑勝了對方的驕傲。

基甸對另外兩個地方人的行為卻是採取了完全不同的手段。他們是疏割和毗努伊勒，都屬迦得支派，住在約旦河東的雅博河一帶，這裡曾經發生過以色列人的先祖雅各與天使一夜摔跤的事。基甸雖然不需要更多的人參與戰爭，但很需要其他人從食物以及物資、後勤方面的大力支持。當基甸帶領300人連續追擊米甸聯軍，處於飢餓狀態時，就對疏割人和毗努伊勒人說：“求你們拿幾塊餅來給跟隨我的百姓，因為他們疲乏了。我正在追擊米甸王西巴和撒慕拿。”(和合修訂本，士8:5) 疏割人和撒慕拿的首領回答說：“西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？”(士8:6) 這個話其實說的是反話，因為西巴和撒慕拿還在追擊過程中。他們的意思是說你們只有300人作戰，對方仍然擁有15000多軍隊，現在說勝利還為時過早。實際上他們怕萬一基甸在隨後的戰爭中失利，自己冒然去支持基甸，會引起米甸人的報復。這些人只算計自己的小利，而將民族大義和對同胞的憐憫之情拋之腦後。他們寧願不得罪外邦的暴君，也不願冒一點風險去支持自己人，這是極度的自私自利，不是神子民應該有的態度。

這種行為完全是一種背叛，基甸毫不留情地給予了懲罰。當戰爭勝利後，基甸捉住疏割城裡的70多個長老，用曠野的荊棘和枳條給以責打；他又拆了毗努伊勒的城樓，殺了城裡的人。同樣是基甸，對兩件事的處理完全不同，對以法蓮以和平溫和的方式，但對疏割和毗努伊勒則是非常嚴厲的方式。為什麼採取雙重標準呢？以法蓮人是一個支派，人多勢眾，基甸惹不起他們，只得小心賠不是；疏割和毗努伊勒則都是小城市，基甸怕以法蓮整個支派，難道還怕一個小小的城市 (郭文池，2015，2015，頁117)？基甸取勝以後拿他們開刀再容易不過，基甸借着疏割人、毗努伊勒人殺一儆百，以樹立自己的權威。但仔細思考，這兩件事的確性質不同，以法蓮人是詰問基甸與米甸人打仗，為什麼一開始沒有通知我們呢？而疏割和毗努伊勒則是在基甸對外邦戰爭的關鍵時刻，因為怕得罪兇悍的米甸人，而拒絕幫助自己的同胞。

三、得勝時要謹防出現的危機 (士8:18-35)

基甸在追擊中，捉住了米甸二王西巴和撒慕拿，其殘餘潰不成軍 (士8:12)。這兩個王曾經殺害了基甸的許多兄弟，如何處置這兩個米甸首領？這是基甸的國恥家仇。以聖經為根據，有兩個原則可以依據。第一個就是公義的原則；第二個就是憐憫的原則。根據公義的原則，他們是外邦暴君，又是以色列人的國家敵人，處死他們是罪有應得。基甸處死了二王，本來無可厚非，但是他說：“你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。”(士8:19) 最後基甸親自殺了米甸的二王，這裡面有公報私仇的意思。

憐憫的原則，是神給子民的更高原則，如果基甸按照神的憐憫行事，那麼神會給他更大的賜福。舊約先知告訴我們，神對我們的要求是：“行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。”(彌6:8) 我們在解決類似問題的時候，應該謹記神的兩個原則。

接下來以色列人存着感恩的心，要擁戴基甸和他的後代來領導自己。這又是一個潛伏的危機。神知道人很容易自誇，所以對米甸人的戰爭，神只是用了300人就大獲全勝，目的就是免得人奪取神的榮耀。即使這樣，以色列人仍然把榮耀歸給了基甸。基甸的回答看起來沒有多大的問題，他說：“我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。”(士8:23) 有人認為，基甸在理性上知道自己不能作王，但感情上他受到了權利的誘惑，故此，他雖然理性上拒絕作王，但在感情上、行動上接受了作王的請求 (張慕凱，2000，頁116)。

“基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。”(士8:27) 基甸做以弗得應該是為了尋求神的旨意。但聖經記載說：“後來以色列人拜那以弗得行了邪淫”。也就是說把以弗得當成偶像去事奉了。做以弗得的金子，是從仇敵以實瑪利人手中奪得的，原來的用途是金耳環、月環、還有金鍊子等，基甸把從以色列人手中搜集到的這些金子，作了以弗得，這就使得敵人的網羅轉移到了基甸那裡。聖經說：“這就作了基甸和他全家的網羅。”(8:27)基甸製作以弗得，實際上使以色列人陷入拜偶像的陷阱裡面。

基甸不應該製作以弗得，而且百姓們不應該拜以弗得，他們應該說單單地事奉耶和華才對。基甸死後，和其他士師時代一樣，聖經說：“以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。”(士8:33) “巴力比利土”是 (立約之巴力) 的意思。第八章的最後說：“以色列人不記念耶和華他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的” (士8：34) ，以色列百姓甚至都忘記了基甸在他們身上所施的恩典。

這一結尾是令人非常悲痛的，不僅是以色列人對信仰的不忠和背叛，這一結果也有基甸自己的責任。所以，作為被神曾經大大使用過的人，更要警醒，在功成名就的時候特別要注意，不然就會放鬆警惕，晚節不保，留下終身的遺憾。

參考文獻

張慕凱 (2000)。《士師記：亂世中的拯救》。中國，香港：天道書樓。

郭文池 (2015)。《誰是我王？從士師記看敬虔人生》。香港：明道社。

聖經 (和合修訂本)，電子版。

曲雅各 中國大陸傳道人。

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