当为自己和全群谨慎

文/曲雅各

生命季刊专稿

 本文音频由李慕溪弟兄朗读：

士7:19-8:35

我多年前就认识一位老牧者，他年轻时就来到美国留学，学的是化学专业，毕业以后回到了老家，在国防单位工作。上司对他非常器重，很年轻就身居要职，前途不可限量。但有一天，早上起来，突然四肢无力，就像瘫痪一样，几乎不能动弹，当时就吓坏了，年纪轻轻怎么就出现了这样的状况？马上打了急救电话，送到医院检查，结果经过仔细地检查，没有发现任何问题。到了晚上，身体也慢慢恢复了正常。这位弟兄想到了一件事，就是在几年以前，他在神面前立过誓言，就是要放下一切属世的工作，做一位全职传道人。想到这里，他没有任何怀疑了，这次身体上出现的状况，是神对他以前许诺的一个提醒。弟兄毅然辞掉了手中的工作，准备重新读神学，走上事奉的道路。当时他的亲朋好友及上司都非常震惊，极力挽留，但弟兄知道他的决定是出于上帝的呼召，世界的工作虽然看起来前途远大，但比起神家的工作算不了什么。他就义无反顾地走上了事奉的道路。后来他一直持守在事奉的道路中，虽然出现过几次教会的纷争，一部分人离开教会，也经历过一些教会成员地诘难和攻击。但他一直坚持神所赐的工场，一直到现在虽然80多岁了，仍然作神家的牧者。熟悉他的人也知道，老牧师也有自己的一些软弱，但人无完人，他直到今日一直忠心地服事神所托付的群羊。

士师记中的基甸，是一位平凡的人，但被神使用做出了不平凡的事。他是一位多面的人，他“冒天下之大不韪”拆毁了巴力的坛、砍了木偶，又以300精兵夜袭米甸人，取得大捷；也有滥杀无辜，娶了无数妻妾，有70个亲生儿子，以至留下后患，给家庭乃至以色列全家带来了难以估量的损失。基甸作为以色列的领袖，他的经历值得我们去思考。

一、取胜的关键不是依靠武器 (士7:19-23)

基甸是神所呼召的以色利人的士师，他的使命是带领以色列人打败凶恶的入侵者米甸人，使以色列人摆脱米甸人的奴役。要完成这一艰难的任务，基甸必须要进行一场决定性的战役，打败强大的米甸联军。预备作战的以色列人只有300人，而对方的人数“如同蝗虫那样多”(士7:12)。要和对方打仗，从双方的力量对比看，处于绝对劣势。何况对方还拥有众多的骆驼，这就是说对方在后勤方面有强大的保障，米甸联军在战略上处于优势。以色列人既没有人数上的优势，也没有铁车等先进的武器，但他们信靠掌管万有的独一真神，这是他们唯一的优势。

“于是基甸将300人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。”(士7:16) 这“瓶子作战策略”应该不是基甸想出来的计划，可以说，这是和“耶利哥作战策略”是一脉相承的。“三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说，耶和华和基甸的刀。”(7:20) 接着又说：“三百人呐喊，使他们逃跑。”(7:21) 这300人根本没有拿武器，因为他们左手拿着火把，右手拿着角，喊着口号。他们喊的口号是“耶和华和基甸的刀”(20)。这个口号令对方闻风丧胆，再加上半夜看到的是一片火把，角声在半夜的时候发出极大地响声，他们仿佛自己的梦境变成了现实，所以米甸军队闻风丧胆，阵脚大乱，彼此用刀互相击杀。作为以色列人，当喊叫“耶和华和基甸的刀”时，是一种宣告：这是一场神交在我们手中的战争，是神在前面为我们争战的战争，也就是说他们在打一场早已得胜的战争。这不是人的力量所为，而是上帝的作为，圣经说“为你们争战的是耶和华你们的神”(书23:3)。过去是这样，现在和将来也依然是：“你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照祂所应许的，为你们争战。”(书23:10)

今天我们常感到逼迫我们的力量强大到令人窒息，所以我们就灰心丧气，这实际上是只看环境，没有看到环境之外上帝掌管着一切。我们所信的，大过地上一切的君王及属他们的权势。我们所关心的焦点不应是我们对手的动态，而是我们是否站在神的一边，是否行在祂的旨意中。实际上，这场争战的结果已经毫无悬念，历史上，面对敌基督的势力时，教会从来没有失败过，我们要靠主夸胜！

二、解决内部问题时要谨慎 (士7:24-8:17)

作为以色列人的一支以法莲人，他们也参与了后期的战斗，就是把守约旦河的渡口，并捉住了米甸人的两个首领，一个是俄立，一个是西伊伯。然后他们带着俄立和西伊伯的首级去见基甸。对基甸说，“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢。他们就与基甸大大地争吵。”(士8:1) 他们的目的是在基甸面前邀功，在战争还没有结束的时候，首先向基甸发难，这完全是一种挑衅。如果这场战争是处在逆境中，他们肯定不会提出这一疑问。现在针对米甸联军的战争向着胜利的方向发展时，他们提出了这一诘问，显然是针对基甸的一个挑衅。他们的出发点可能是基于自己是约瑟的后代，有天然的优越感；也可能是认为自己的支派非常重要，这场战争理所当然应该由以法莲人来主导。现在却由玛拿西支派的基甸主导了这场争战，所以他们的意思是说自己的自尊心受到了伤害。我们要留意这是一种敌对行为，他们是在对神的拣选抱不平。基甸之所以成为士师，不是因为他想当就当的，而是神所选的，是出于神主权的拣选。

在教会中，类似的事也发生过很多次，有些人会常说：“凭什么你是教会的负责人，而不是我？你有什么过人的地方呢？”存着这样的心，就会不尊重教会的牧者和长执，甚至在教会中争权夺利，对神的家造成亏损。

基甸对以法莲人的刁难解决得很有智慧，他说：“神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢。”(士8:3) 意思是你们做的才是最重要、最关键的工作，因为你们抓住了他们的两个首领，与你们相比，我所做的工作就算不得什么了。基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。圣经说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”(箴15:1) 基甸是以谦卑胜了对方的骄傲。

基甸对另外两个地方人的行为却是采取了完全不同的手段。他们是疏割和毗努伊勒，都属迦得支派，住在约旦河东的雅博河一带，这里曾经发生过以色列人的先祖雅各与天使一夜摔跤的事。基甸虽然不需要更多的人参与战争，但很需要其他人从食物以及物资、后勤方面的大力支持。当基甸带领300人连续追击米甸联军，处于饥饿状态时，就对疏割人和毗努伊勒人说：“求你们拿几块饼来给跟随我的百姓，因为他们疲乏了。我正在追击米甸王西巴和撒慕拿。”(和合修订本，士8:5) 疏割人和撒慕拿的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”(士8:6) 这个话其实说的是反话，因为西巴和撒慕拿还在追击过程中。他们的意思是说你们只有300人作战，对方仍然拥有15000多军队，现在说胜利还为时过早。实际上他们怕万一基甸在随后的战争中失利，自己冒然去支持基甸，会引起米甸人的报复。这些人只算计自己的小利，而将民族大义和对同胞的怜悯之情抛之脑后。他们宁愿不得罪外邦的暴君，也不愿冒一点风险去支持自己人，这是极度的自私自利，不是神子民应该有的态度。

这种行为完全是一种背叛，基甸毫不留情地给予了惩罚。当战争胜利后，基甸捉住疏割城里的70多个长老，用旷野的荆棘和枳条给以责打；他又拆了毗努伊勒的城楼，杀了城里的人。同样是基甸，对两件事的处理完全不同，对以法莲以和平温和的方式，但对疏割和毗努伊勒则是非常严厉的方式。为什么采取双重标准呢？以法莲人是一个支派，人多势众，基甸惹不起他们，只得小心赔不是；疏割和毗努伊勒则都是小城市，基甸怕以法莲整个支派，难道还怕一个小小的城市 (郭文池，2015，2015，页117)？基甸取胜以后拿他们开刀再容易不过，基甸借着疏割人、毗努伊勒人杀一儆百，以树立自己的权威。但仔细思考，这两件事的确性质不同，以法莲人是诘问基甸与米甸人打仗，为什么一开始没有通知我们呢？而疏割和毗努伊勒则是在基甸对外邦战争的关键时刻，因为怕得罪凶悍的米甸人，而拒绝帮助自己的同胞。

三、得胜时要谨防出现的危机 (士8:18-35)

基甸在追击中，捉住了米甸二王西巴和撒慕拿，其残余溃不成军 (士8:12)。这两个王曾经杀害了基甸的许多兄弟，如何处置这两个米甸首领？这是基甸的国耻家仇。以圣经为根据，有两个原则可以依据。第一个就是公义的原则；第二个就是怜悯的原则。根据公义的原则，他们是外邦暴君，又是以色列人的国家敌人，处死他们是罪有应得。基甸处死了二王，本来无可厚非，但是他说：“你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”(士8:19) 最后基甸亲自杀了米甸的二王，这里面有公报私仇的意思。

怜悯的原则，是神给子民的更高原则，如果基甸按照神的怜悯行事，那么神会给他更大的赐福。旧约先知告诉我们，神对我们的要求是：“行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”(弥6:8) 我们在解决类似问题的时候，应该谨记神的两个原则。

接下来以色列人存着感恩的心，要拥戴基甸和他的后代来领导自己。这又是一个潜伏的危机。神知道人很容易自夸，所以对米甸人的战争，神只是用了300人就大获全胜，目的就是免得人夺取神的荣耀。即使这样，以色列人仍然把荣耀归给了基甸。基甸的回答看起来没有多大的问题，他说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”(士8:23) 有人认为，基甸在理性上知道自己不能作王，但感情上他受到了权利的诱惑，故此，他虽然理性上拒绝作王，但在感情上、行动上接受了作王的请求 (张慕凯，2000，页116)。

“基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。”(士8:27) 基甸做以弗得应该是为了寻求神的旨意。但圣经记载说：“后来以色列人拜那以弗得行了邪淫”。也就是说把以弗得当成偶像去事奉了。做以弗得的金子，是从仇敌以实玛利人手中夺得的，原来的用途是金耳环、月环、还有金链子等，基甸把从以色列人手中搜集到的这些金子，作了以弗得，这就使得敌人的网罗转移到了基甸那里。圣经说：“这就作了基甸和他全家的网罗。”(8:27)基甸制作以弗得，实际上使以色列人陷入拜偶像的陷阱里面。

基甸不应该制作以弗得，而且百姓们不应该拜以弗得，他们应该说单单地事奉耶和华才对。基甸死后，和其他士师时代一样，圣经说：“以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。”(士8:33) “巴力比利土”是 (立约之巴力) 的意思。第八章的最后说：“以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的” (士8：34) ，以色列百姓甚至都忘记了基甸在他们身上所施的恩典。

这一结尾是令人非常悲痛的，不仅是以色列人对信仰的不忠和背叛，这一结果也有基甸自己的责任。所以，作为被神曾经大大使用过的人，更要警醒，在功成名就的时候特别要注意，不然就会放松警惕，晚节不保，留下终身的遗憾。

参考文献

张慕凯 (2000)。《士师记：乱世中的拯救》。中國，香港：天道书楼。

郭文池 (2015)。《谁是我王？从士师记看敬虔人生》。香港：明道社。

圣经 (和合修订本)，电子版。

曲雅各 中国大陆传道人。

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