聖靈恩膏，傳講主道

2. 司提反的見證（徒6:8-7:53）

【6:8-11——在各會堂里】司提反是處在兩個屬靈偉人中的見證人，彼得是猶太人的使徒，保羅是外邦人的使徒，而司提反則是從外地回歸耶路撒冷的猶太人的使徒。

作者描述司提反的三大見證：

(1)滿有恩惠——「滿」字（p1eres）在5節形容他的信心，今特寫他的恩惠，指他在為人處事方面滿有恩惠憐憫。

(2)滿有能力——生命的能力與見證的能力。

(3)行神跡奇事——這是充滿聖靈的一種外顯能力。司提反在數個著名的會堂（當時耶路撒冷約有四百八十個會堂，參T JMegi11ah73d）見證主：

①利百地拿會堂——「利百地拿」意「釋放」或「自由」，是指那些在主前六三年時，龐比將一批猶太人擄到羅馬，後來被釋放之猶太人的後裔。亦有說他們是羅馬人的戰俘，後被釋放得自由（包括戰俘的後裔）35。（AD1913-1914，考古學家在耶路撒冷掘出一塊碑文，上面刻著「利百地拿會堂」的名字）

②古利奈、亞力山大會堂——他們是自北非回歸之猶太人的會堂。

③基利家、亞西亞會堂——敘利亞附近一帶的回歸猶太僑民，可能保羅也在其中與司提反展開辯論。

在這些會堂里，司提反與他們辯論。雖然作者未提辯論之內容，但從6章13-14節及7章2-53節可見，是辯論有關耶穌的彌賽亞身分，及律法不能救人脫離罪的審判。

司提反的辯才，無人可及，因他滿有智慧及屬靈的能力，反對者竟出下策，「教唆」（hupeba1on，中譯「買」）他人誣告司提反（如揑造假見證誣陷耶穌般，參太26:59-61），謂他謗瀆律法及神，若被定此罪，刑罰則是處以死刑（利24:16）。

6:12-7:53——在公會前

(1)被捕【6:12-15】群眾及公會代表受了煽動，捉拿了司提反，帶進公會等候發落（「捉拿」sunarpazo，含「暴力帶走」之意，如路8:29；19:29的用途）。此時會堂的人以假見證陷害司提反，共四點：

①說他「糟踐」（b1asphema，意「褻瀆」）聖所。

②及糟踐律法。

③並毀壞聖殿（將約2:19的話放在司提反口中）。

④與意欲改變律法。

在記載司提反的申辯之前，路加描述了司提反在公會面前的面貌：司提反的臉帶着榮光。神借着改變司提反的容貌證明他對司提反的悅納。司提反臉上來自神的榮光，不但表明神讚許他即將傳講的信息，而且還證明了他沒有犯褻瀆的罪，眾人看見司提反貌不驚惶，反像天使般的光耀（這樣的光耀，歷史上只摩西一人才有，出34:27-35），這是神給司提反的殊榮。

(2)證道【7:1-47】

大祭司該亞法盤問司提反，究竟那些見證（假見證）是否屬實（徒7:1）。司提反的回答似答非所問，他竟以一篇歷史神學的證道講辭代答，核心思想乃是神是歷史的神，祂在選民的歷史中有不同的啟示和帶領，選民在歷史裡有蒙恩有悖逆。這篇講道可分五個要點：

①神在亞伯拉罕時代的作為（徒7:2-8）——神給亞伯拉罕應許之地，也應許給他後裔，並成大國，又與他們訂立「割禮的約」。

②神在約瑟時代的作為（徒7:9-16）——約瑟被賣與後來帶祝福給埃及，成為司提反的一個舉例，說明了耶穌被賣，卻使外邦人蒙恩。

本段14節的「七十五人」與創世記46章26至27節、出埃及記1章5節、申命記10章22節的「七十人」之矛盾可用下列方法和諧之：

①司提反是希利尼人，慣用七十士譯本，而七十士譯本在創世記46章27節等經文皆用七十五人。

②七十五人是連約瑟在埃及地所生的後裔都計算在內。

又16節上，說雅各葬在示劍地，而創世記50章13節則謂葬在麥比拉的墳地，此矛盾可作如下解釋：麥比拉墳地是雅各的埋葬處，而在示劍地的是約瑟的祖宗（不包括雅各，因7:16首字為「他們」，指祖宗），如約書亞記24章32節也說約瑟葬在示劍。

此外7章16節下，謂亞伯拉罕從哈抹子孫買了墳墓，與約書亞記24章32節則說是雅各購買，和諧解釋有二：

①亞伯拉罕先買墳地，後因某種因素，此地歸還給哈抹支派，結果又被雅各買回。

②司提反所說是「籠統說法」，他並非用「細微說法」講述那墳地的來龍去脈。

(3)神在摩西時代的作為（徒7:17-43）——當以色列人在埃及地受苦時，神為他們興起摩西作為拯救者，神又藉著他將「活潑的聖言」（徒7:38）傳給選民。但大部分的選民皆拒絕摩西，結果在曠野飄流四十年之久。此點像暗示當時的以色列棄絕耶穌，而使神的恩典遲延不至。

當他們棄絕摩西時，神也棄絕他們，任憑他們敬拜天上星宿萬象（徒7:42），直至他們在巴比倫手中滅亡的日子（徒7:43）。

7章43節的「巴比倫」在先知阿摩司之口中原是「大馬色」，馬瑣拉及七十士譯本皆寫「大馬色」。

阿摩司預言北國被亞述所滅，擄至大馬色首都去，司提反在聖靈引導下將神的審判原則延伸至南國猶大去。

司提反的重點指出以色列國自創國以來蒙神極大恩典，卻又輕看神、藐視律法、多犯罪、拜偶像，以致國家淪亡，全因對神不敬、不虔、不義之故。

此外，又指出聖殿的存在並不能保證神的祝福。

(4)神在約書亞時代的作為（徒7:44-45）——至於有關聖殿方面，聖殿的前身帳幕是約書亞成功地帶入應許地的。

(5)神在大衛及所羅門時代的作為（徒7:46-50）——聖殿在大衛及所羅門時代造成，但聖殿的滄桑史是眾人皆知之，因現今的聖殿非所羅門建造的那座，而是由以東人希律修葺的，可見聖殿至今仍存在乃為暫時之性質，司提反引用以賽亞書66章1節證明此意。

【7:51-53】司提反的證道凌厲地炮轟聽眾，謂他們：

①是硬頸的人。

②心耳還未打開，污穢如外邦人一般。

③時常抗拒聖靈。

④「逼迫」（edioxan）先知（參主耶穌在太23:37；路11:47-51有類同責備）。

⑤將先知所預言的義者殺死，又驕傲地宣稱，若他們活在先知時代，他們不會流先知血的（太23:30），如今他們連先知所預言的義者也殺了。

⑥連神的律法也不遵守。

3. 司提反的殉道（徒7:54-60）

【7:54-56】乍聽司提反六大控言，公會的人（包括大祭司該亞法）極其「惱怒」（diaprio，意「鋸開兩斷」），咬牙切齒，這是他們第三次聽到耶穌門徒所傳的福音. （徒4:8，5:27），卻仍頑梗不改初衷。人心真是極其剛硬（參啟16:8-11、17-21），但司提反則充滿聖靈的寧靜與平安，定睛望天，看見得勝的耶穌在神的寶座旁站立，迎接他返天家。自耶穌升天后，他是第一位目睹榮耀之主的人。

【7:57-60】眾人捂著耳朵，不再聽司提反「褻瀆之言」，遂將他推到城外依照他們祖先的「傳統」，將神打發來的代言人加以殺害。公會本無權判死罪及執行死刑的（參耶穌之案件要交彼拉多處理），但公會常走法律漏洞，一有機可乘便自行處理之36。另一可能性是彼拉多去職，繼任巡撫馬爾克路（Marce11us）尚未到達，正是青黃不接之時，猶太人便照己意行事。

用石頭處罰乃舊約懲治褻瀆宗教者之法（利24:16），要在城外行之（利24:14；民15:35），見證人是第一個扔石頭的（申17:7）。證人（假證人）將衣服交給少年人掃羅看管，此舉表示他們兇狠地準備扔擲石頭。雖然此時掃羅「喜悅」（suneudokon，意「贊同」，參26:10同字譯「出名定案」）這件公案，但整個事件深深烙印在掃羅心中，多年後他還耿耿於懷（參22:20）。

被打之時，司提反仍不忘為仇敵禱告，構成一幅愛恨交織的圖畫（司提反愛他們，他們恨司提反）。他的禱告與舊約最後一位先知被害時的禱告顯然不同（參代下24:20-22）。

司提反的生平與主基督有多方面相同：

(1)被聖靈充滿。

(2)充滿對人的恩惠。

(3)以大無畏之精神，責備國家腐敗的宗教領袖。

(4)被假見證誣害。

(5)被非官方性的處死。

(6)在城外受刑。

(7)也被同情者埋葬。

(8)在死時為世人求情。世上有多少人如司提反那樣像主?