《使徒行傳》查經（10）

聖靈引領，外邦蒙恩

一、 彼得在該撒利亞（徒10:1-48）：哥尼流的故事

A. 哥尼流的異象輿行動（徒10:1-8）

【10:1-2】在約帕之北三十哩外是羅馬帝國猶大省都該撒利亞，有百夫長名哥尼流。羅馬兵以「旅」（1egion，可5:9作「群」；太26:53作「營」）為主要骨架，每旅由六千兵士組成，分作十「營」（cohort），每營六百兵，由六人統管，每人管一百，稱百夫長。

百夫長在新約中皆有美好表現（參太8:10-11；10:2，27:1等）。主耶穌和第一個外邦人說話，就是一位百夫長，還稱讚他的信心（太8:10），又向他說預言：「我又告訴你們，從東到西將有許多人在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。」（太8:11）如今這預言應驗在另一百夫長身上。

這百夫長哥尼流是虔誠人，全家敬畏以色列的神，常禱告，並多周濟窮人，他可能是「門外進教者」（參2:10）40。

【10:3-8】一日在申初時（這是猶太人一日三次禱告中最重要的一次，約在下午三時，參3:1；詩55:17；但6:10），可能在哥尼流禱告之時，神打發天使告訴他，因他的虔誠蒙神悅納，神現今更進一步地啟示他接受主基督的救恩。天使的指示，哥尼流明白後立即遵行。

B. 彼得的異象輿行動（徒10:9-48）

【10:9-16】神先用天使及異象預備了哥尼流的心，今祂亦用另一異象預備彼得的心。當哥尼流代表團將近彼得住處時，彼得正在午正禱告，他突覺飢腸轆轆（猶太人多在午正前用飯）（參BT Shabbath10a）41，並正在「魂游象外」（ekstasis，意「在外站立」，即英文ecstasy）。在異象里，他看見有塊大布從天墜下，內有各類潔淨與不潔淨的走獸昆蟲，並有聲音叫他宰來吃。恪守食物律多年的彼得（參利20:25-26）以為聽錯，極其惶恐，聲音續說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒10:15；另參可7:19）這是神將舊約的食物律廢除的宣告，一連三次向他發出。

【10:17-33】彼得正愕然之際，反覆思想那聲音的意義，亦想到主以前所講的話（可7:19），此時，哥尼流的使者來到，同時聖靈亦給彼得安慰性的指導，於是彼得熱情接待這使團，甚至破天荒地款待他們留宿一宵（「留宿」原文xenizo，在來12:2譯「接. 待客旅」），神逐漸軟化並瓦解彼得對外邦人的成見。

由約帕至該撒利亞至少要二日路程，彼得與六位弟兄前往（參11:12），使他們都成為歷史的見證人。一行共十人（六弟兄、彼得、三羅馬人，10:7），浩浩蕩蕩從約帕到該撒利亞。到達後，哥尼流真實的信心已流露出來，一因他深信彼得會來，二因他已邀請親友恭候彼得蒞臨。這些人的信主與整個事件有莫大關係，因為若只有哥尼流一人信主，耶路撒冷教會或認為是個特殊個案；但全體相信，蒙聖靈賜下，他們便不能不相信神也向外邦人施恩了42。

在談話間，彼得與哥尼流互相印證神的指示及引導。

【10:34-43】彼得受感及時傳神的信息（「開口說」是希臘語言的一種表達方式，表示下文是重要的話），這是他在使徒行傳中第六次講道，卻是對非猶太人的第一篇。他的講道與先前在五旬節及在美門口的截然不同，先前因對象之故，是重責備性，今是勸勉與鼓舞性，他的信息可分二個重點：

(1)神不偏待世人（徒10:34-35）——神「不偏待人」（原文「不取面」，意「不徇面」，由oukprosopo1emptes，即「取」1embano和「面」prosopon二字合成），是舊新兩約的真理（參申10:17；代下19:7；伯34:19；瑪2:9；羅3:29-30），對今日信徒來說是天經地義，但對彼得來說卻認為是破天荒的，神透過他帶領整個猶太民族進入新的屬靈領域裡。

食物律有潔淨與不潔淨之分，但「人」卻沒有；猶太人以食物律的原則用在人方面，故摒棄外邦人進入神恩里（參弗2:11-13）。神以異像「說服」並提醒彼得主耶穌在世時的教導（參可7:1-23）。W. Wiersbe謂神不是改變猶太人的「食譜」，而是改變猶太人對外邦人的態度43。神喜悅世人敬畏祂並行義，這非說世人靠行為得救，如普世得救論所宣稱。因為「悅納」（dektos）表示一個神所喜歡的心態，（參林後6:2同字「悅納」），表示是個合宜的態度，是接受福音前的一種「好土」的心態，E. F. Harrison稱之為「救恩候選人」（sa1vation candidates）44；再且，從下文（徒11:14）表示哥尼流是還未得救的人。

(2)神拯救人之法（徒10:36-43）——神拯救人之法是藉著萬有的主耶穌基督傳給世人的，先是以色列人（涵義後是外邦人）。這位耶穌基督有甚多人（「我們」，10:39；「預先所揀選的」，10:41；「眾先知」，10:43；如賽33:24，53:4-6、11；耶31:34；但9:24）為祂作證是真的救主，是復活的主，神立祂為審判世人的主，凡信祂的必得蒙赦罪。

【10:44-48】彼得宣講的道使眾人默然相信，聖靈降在聽道及信道者身上，他們開始說方言（可能是希. 伯來語使在場的猶太人明白），不少學者稱此現象為「外邦人的五旬節」（Genti1es Pentecost）45。於是彼得宣告他們也受了聖靈，與耶路撒冷的門徒一般，並隨即為他們施洗（可能隨行六人協助，使他們成為歷史的見證人）。他們挽留彼得眾人多住幾天，以便多明白救恩真道。此事件指出，外邦人進入教會的攔阻已被拆除，從今以後，外邦人得救全不用遵守律法了。在15章7-8節的耶路撒冷教會大會裡，彼得以此次事件為證，指出外邦與猶太之間的牆已拆毀，二者同是一家人。同時這事也指出，救恩史進入「完整時期」，猶太人、撒瑪利亞人、外邦人皆領受聖靈，他們在同一身體裡，彼此作肢體（林前12:13；加3:27）46。

五、彼得在耶路撒冷（徒11:1-18）：耶路撒冷教會的故事（一）

A. 割禮派的控訴（徒11:1-3）

外邦人信主受聖靈的消息，很快地便傳到耶路撒冷教會，彼得甫歸回即被割禮派責難，這些是極為保守的猶太人，他們對真理的認識還是片面不全，特別是有關律法與恩典、以色列與教會、猶太與外邦等之間的關係。他們當日沒有羅馬書、加拉太書、以弗所書、希伯來書的真理，所以他們對外邦人那麼容易成為「基督徒」頗有質疑47。此等人士認為外邦人得救是需先加入猶太教的（參15:5），他們指控彼得隨便與外邦人來往（「吃飯」），遂提出此次的控訴會議。

B. 彼得的解釋（徒11:4-18）

【11:4-17】彼得未與他們展開舌戰，他只敍述在該撒利亞所發生的事件，在11章17節時作一總結，彼得的解釋有三點極其重要：

1. 他非單獨行動，還有六位猶太見證人，故此並非主觀獨斷的行為（徒11:12）。

2. 聖靈接納外邦如同接納猶太人，絕無區別（徒11:15）。

3. 他所作的全符合主耶穌的預言（徒11:16）。

【11:18】此節經文對墨守律法的猶太信徒來說是一個大突破，從此，他們才放膽往外邦去傳道。

六、安提阿教會的成立（徒11:19-30）：巴拿巴的故事

A. 福音傳至安提阿（徒11:19-21）

11章19節是作者接續8章4節的故事，謂教會因受逼迫而四散的門徒將福音傳至腓尼基（主要城市為推羅、西頓），並離海岸約六十哩的居比路島，及北上二百哩外的安提阿（參21:4、7，27:3記二十年後此地的信徒甚多）。他們沒有外邦人加入教會的消息，所以只向猶太人傳道。其中有從居比路及古利奈來的信徒，因他們有希臘言語及文化背景，故較易向外邦地區的猶太人傳道（徒11:20的小字），尤勝向猶太地區。

安提阿（古羅馬世界共有十六座城名安提阿，全是西流古一世（Se1eucusⅠNicator）所建。安提阿本是西流古一世（Se1eucus Nicator，312-281BC）所創，是為記念其父安提阿古（Antiochus）而定名。在西流古王朝覆滅後，敍利亞成為羅馬帝國一省分，安提阿是省會。約瑟夫謂安提阿是羅馬帝國第三大城市（其餘是羅馬、亞力山太）。它也是個希臘文化浸淫的城市，商業繁盛，是西（羅馬）及東（米所波大米）必經的通道，城市中充斥各類偶像邪淫行徑，月桂樹女神廟就在附近。羅馬史家Juvena1（AD60-140）謂安提阿將其污穢投入Orontes河（安提阿座落於此河邊），轉而漂流至Tiber河（羅馬城座落此河邊）48。福音能在此城落地生根，不僅是神的厚恩，也是信徒不怕為主吃苦之故。

B. 巴拿巴在安提阿（徒11:22-26）

【11:22-23】安提阿多人信主的消息傳到耶路撒冷教會，他們即打發巴拿巴去協助那裡的信徒。巴拿巴看見外邦人歸主，不但不以為忤（如割禮派人），反為他們感恩及歡喜，並勸勉他們「立定心志，恆久靠主」。

【11:24-26】巴拿巴是最理想的人選，他不但是安提阿附近的居比路人（徒4:36-37），對安提阿一帶情況熟悉。此外他是：

(1)好人（對人的態度）。

(2)被聖靈充滿（屬靈生活的寫照）。

(3)大有信心（對工作方面的表現）。

故此有多人信主，但因工作負荷加重，便前往大數「找尋」（anazeteo，「苦找」）保羅，找著了就帶他回安提阿，二人同工共一年之久，使信徒在那裡被外人稱為「基督徒」（屬基督教派的人）。

C. 安提阿教會資助耶路撒冷（徒11:27-30）

【11:27-28】安提阿教會不但信仰堅固，愛心也充沛。此時有數位先知從耶路撒冷來到，當中有亞迦布預言天下將有大饑荒，果然在革老丟年間（AD41-54）應驗。據羅馬史家Tacitus（Anna1s，12:43）、DioCassius（Rom Hist60:11）、Suetonius（C1audius，18）、猶太史家約瑟夫（Antiquities，20:2:5）及基督徒歷史家Eusebius（E. H. ，2:8）等綜合報導，在主後四五至四六年間，猶太地曾有一次大饑荒，路加所記的全部符合歷史考據。

【11:29-30】安提阿教會定意在經濟上資助猶太地區教會的需要，並委託保羅及巴拿巴將捐項帶去交給耶路撒冷的眾長老（雅各在此時似成為長老之首），加拉太書2章1-10節所記之事似與此事件同時發生。

二、 彼得在耶路撒冷（12:1-25）：耶路撒冷教會的故事（二）

12章是全書中的轉捩點，這是一個過渡的篇章，此章將全書兩大分段：1-11章、13-28章銜接起來，尤在12章17節里，彼得的「歸隱」成為保羅開始宣道的導言。

A. 教會受迫害（徒12:1-2）

教會受害的風波接踵而來，此次的元兇是希律。

這希律是希律亞基帕一世（AD37-44，保羅後來在其子希律亞基帕二世面前受審，參26:1-32），其祖父為耶穌誕生時的大希律（37BC-4BC），他有叔父名希律安提帕（Herod Antipas），是殺害施洗約翰那位。亞基帕一世為人兇殘，他曾殺害親父亞里多布（Aristobu1us），又常與其他羅馬貴族不和，並得罪權貴，該撒提庇留曾囚禁他。提庇留歿後（AD37），他被釋放出來，因他極力討好該撒加利古拉（Ca1igu1a）及革老丟（C1audius）之故，故將他叔父腓力死後所留下之封地接管過來；後來他另一叔父希律安提帕歿後（AD39），革老丟將安提帕的管轄區也交他接管，在主後四一年時，革老丟更將整個巴勒斯坦交由他轄治。

他上任不久，為討好猶太人便下手迫害信徒，尤以領袖（「幾個人」）為主要對象，其中有使徒雅各。

雅各本稱為雷子（可3:17），可能不肯就範於某些要教會接納外邦人89求，便成為十二使徒中的第一位殉道者。

從前他母親帶著他的兄弟約翰前來，問耶穌可否坐耶穌寶座之左右，耶穌曾答「你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯你們能喝嗎」（太20:22），他們兄弟二人皆說「可以」，今雅各跟隨主耶穌的腳蹤，他發現原來登上榮耀寶座前先要付上「代價」。約翰後來也在拔摩島上為主受苦（啟1:9），他也因跟隨主而付上代價。

B. 彼得被囚禁（徒12:3-19）

【12:3-11】希律見猶太人甚喜悅他迫害使徒的手段，遂將另一領袖彼得拘禁（這是彼得第三次被拘禁，參4:3，5:18），並準備除掉他，但因那時是一連八日的逾越節及除酵節（參申16:1-8），遂還押監中，由四班兵丁輪值看守（他以前曾「逃獄」，參5:19）。

每班四人共十六人，二人與彼得鎖在一起（徒12:6），二人在監牢外站崗（約瑟夫古史，18:6:7）, 這是希律以為萬全之策，但人的謀算怎能與神的能力相較，彼得絕無恐懼或不安，反呼呼大睡，因教會正在迫切為他禱告（徒12:12），禱告將景況轉危為安。

教會懇切的禱告將天上的能力傾倒下來（徒12:5），解開一切的鎖鏈（徒12:7）、守兵（徒12:10）、鐵門（徒12:10），這些都不能攔阻天使的作為。彼得猶在半睡半醒的狀態中，被天使帶至安全地（徒12:11）。

【12:12-17】彼得即往信徒經常聚集禱告的馬可家去，開門的使女羅大（意「玫瑰」）未警覺神有時答應禱告是頗「神速」的，彼得的突然出現引起家人的驚異，以致彼得在外猛力敲門才得進去。在屋裡，彼得見證神的大能後，吩咐他們將此消息告訴另一雅各（耶穌的弟弟，參太13:55），自己也到一個安全地方。不少傳說謂彼得前往羅馬（天主教會傳統）49，或到小亞細亞或到安提阿，至今沒有一個地點能確定，但此去便六年，直到在耶路撒冷大會時（AD50）才又見到他。據哥林多前書9章5節所記，彼得與妻子曾一起作旅行布道，哥林多前書1章12節說他曾在哥林多逗留，顯然這期間他到不少地方為神工作。

【12:18-19】翌日，官府發現彼得逃脫，遂將看守的十六人殺死，以為他們是同謀的（羅馬律法[Code ofJustinian，9:4:4」視犯人逃走，看守的需被處死）50。此事了結後，希律氣憤地回到羅馬帝國猶太省會該撒利亞去。

C. 希律受報應（徒12:20-23）

彼得事件後，希律還未學到教訓，他不知道人是不能抵擋神的，沒有人告訴他彼得有個奇妙的出監經過（參5:19），也沒有人告訴他迦瑪列的忠告（參5:39）。他這次的迫害產生了三個後果：(1)從此彼得要隱藏起來；(2)他與猶太人的關係沒有改善；(3)神向他施行審判。

一次不知何故（可能與商貿有關），希律對推羅、西頓人大為惱怒。那兩地原是敍利亞省的主要城市，但糧食卻倚靠加利利麥稻的供應（即12:20的「王的地土得糧」，參拉3:7）。今可能因借貸問題，敍利亞人與希律鬧翻，遂托希律的侍臣伯拉斯都作調解人。在約定見面的日子（約瑟夫認為是在慶賀革老丟的生日盛會，古史，19:7:2），他穿上閃耀朝服，坐在台上（bema），當眾教訓來人，百姓大呼阿諛奉承的話。希律自以為神明化身，氣焰不可一世，神即降罰於他，他立刻被蟲咬死。

據教會史家優比西烏記載（E. H. ，2:10），希律那天眼見天使下來，即染重病（約瑟夫，「古史」，19:7:2卻說希律見貓頭鷹飛來，視為凶兆來臨），五日後腹絞痛而死，有蟲從他肚子裡爬出來。教父帕皮亞記兩約間的安提阿古四世（Antiochus）Ⅳ）及耶穌門徒猶大亦給蟲咬死51。近代醫學家J. S. Morton視「被蟲咬死」一詞原文sko1akobrotos由字根sko1ax意「蛔蟲」而來。蛔蟲病多在羊群中潛伏人吃了牛或羊中的蛔蟲細菌便患上此病，身上長滿膿瘡，膿瘡爆裂，蛔蟲到處蠕動，甚是駭人52。神在箴言21章30節、耶利米書21章5節及啟示錄2章16節的話絕無錯誤，永不能廢掉。

約瑟夫記，希律在其五十四歲，登基第七年後歿，故可算出那是四十四年的五月53。

D. 神的道興旺（徒12:24-25）

神的道不能因人的計謀而抑阻不能生長，在巴拿巴和保羅的生命上，這是無可置疑的事實。馬可在此時被提及，因他在保羅的生命里占頗重要的地位（參提後4:11），他也是巴拿巴的表弟（西4:10），在與巴拿巴的工作上也占了重要地位（參15:39）。