主日祈禱文

願主的靈把你的眾兒女

催促到屬靈爭戰的前線

文/生命季刊編輯

《生命季刊》第77期 

慈悲的父，滿有恩典的主，我們感謝讚美你！我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，就願意在你施恩的寶座前，以頌讚為祭獻給神。父啊，求你使我們被聖靈充滿，使我們的生命完全被主掌管；求你聖善的靈將你的愛澆灌在我們心裡，我們就為愛所激勵，口唱心和地敬拜讚美，奉我們主耶穌的名，常常感謝父神。

親愛的主，求你使我們在這世代有指望！求你憐憫你的教會，使她在世界飛速墮落之時，可以靠主站立得穩。主啊，當你的教會選擇世界的“沙土”作為根基來進行“建造”的時候，求你親自作教會的磐石，因為你應許要把你的教會建造在這磐石上。主啊，求你使教會脫離稱善為惡、稱惡為善、稱暗為光、稱光為暗的混沌光景，靠着你的憐憫和恩典，進入聖潔與公義、光明與純淨、火熱與復興吧！求你使我們能夠行公義、好憐憫、存謙卑的心與主同行！

主啊！我們相信基督的真教會必蒙神的保守！基督的真門徒也必要悔悟與復興！願主的靈把你的眾兒女催促到屬靈爭戰的前線，靠着羔羊的寶血和自己所見證的道，勝過那惡者的權勢。又能用福音的大能擊破人心堅固的營壘，將人的心意奪回，歸向基督。願一切榮耀歸與三一真神！奉我們主基督的名，阿們！

主日信息

牧養與輔導

講員 趙約翰牧師 趙恩慈師母

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https://youtu.be/JnnPfnJtRf8

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以下為趙約翰牧師夫婦信息音頻:👇

有一間教會的牧者，講道很好，但除了講道，跟教會裡一百來號弟兄姐妹並沒有什麼生活上的互動和來往。姐妹說她在教會十年來，牧者從來沒有問候過她，包括她結婚生子，甚至夫妻吵架，牧者從來都不過問。不單是她，其他人也一樣。後來姐妹決定離開換到其他教會去，即便如此，也都沒有引起牧者的關注或挽回。

這種只關注講道，但完全沒有對肢體的關懷探訪和輔導的牧者，事實上也塑造了該教會的文化，以致肢體之間的關係都很疏遠。就像姐妹離開了教會，除了原來比較有來往的一兩個家庭之外，甚至沒有人發現她已經離開了教會。

從姐妹描述的現象中看出來牧者對牧養職分的認識有很大的偏差。是否可能他認為禮拜天講道講好了就夠了，其他關懷探訪和輔導都是次要的，甚至可以忽略不做？然而，牧養教會的服事中，講道絕不是牧養的全部，一定還要包括對個別羊群的關顧和引導。

以西結書34：4，上帝責備以色列的牧人說：“瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。”這節經文讓我們清楚看見牧養包括對個人的關懷和引導：瘦弱的要養壯；有病的要醫治；受傷的要纏裹；被逐的要領回；失喪的要去尋找。經文描述的關顧和牧養是為個人量身打造的，是具有針對性的，說起來更像是所謂的聖經輔導。

因為聖經輔導就是扶助信徒從信仰的角度來面對行走天路中可能遭遇的失望、沮喪、軟弱、哀傷、焦慮，疾病、痛苦、饒恕、逼迫、懼怕等等，同時也包括幫助弟兄姐妹把聖經真理應用在人生的每個層面 ，因此像婚姻、親子、單身交友戀愛等等，都屬於聖經輔導和牧養關顧的範圍。

由此可見，公眾的教導講道和個人的關顧輔導，在牧養上是缺一不可的。理查德·巴克斯特（Richard Baxter）說過：“透過講台，我們餵養眾人；透過輔導，我們關心每一個靈魂。”也就是強調講道和輔導在牧養上相輔相成的密切關係。牧者透過講台傳講信息，以神的話來餵養和引導羊群，按聖經的規範來認識神全備的屬性，激勵信徒為討主喜悅而活。而輔導呢？是牧者根據所教導的信仰原則，進一步接地氣的引導信徒去面對行道所遭遇的困難和挑戰。

就此來說，講台信息是透過傳講純正信息來建造信徒的屬靈生命，它提供了輔導的真理框架，而輔導是引導信徒具體地在生活中活出所信的道。

今天我們觀察到一個普遍現象是講台信息缺乏處境化的應用，這跟牧者缺乏跟弟兄姐妹互動，不真正了解弟兄姐妹在行道生活中面對的挑戰和掙扎，不清楚羊群受到哪些錯謬的世界價值觀的衝擊和影響有直接的關係。因此導致了牧者的講台信息像是放高射炮，聲音很響，但不接地氣，無法整合信徒生活所需的屬靈引導。傳道人必須有個人的探訪關懷和輔導。

講到輔導，今天教會面臨的兩大危機，一是不重視輔導，二是雖然重視，卻走錯方向：錯誤的認定輔導的權威是來自世俗的心理學，以致去修很多這些課程。更可悲的是，連神學院也引進世俗心理學來教導神學生。要知道世俗心理學不是以聖經、神的啟示作為指導信徒生活的最高權威，它根本不會在屬靈方向上引導信徒去為主活。使用它來牧養信徒，讓一個不相信有神，不相信人有靈魂，不相信人有罪，不追求愛神愛人的，來輔導相信這一切的人，讓他們來給信徒指明人生方向，豈不是極大的諷刺和虧損，大開倒車嗎？

我們一定要堅持走聖經輔導的路線。為什麼？因為唯有聖經輔導致力於幫助弟兄姐妹達到為主而活的目的。 正如兩百多年前Francis Asbury從英國坐船來美國時的宣教宣言，他自問自答：“我要去哪裡？去新世界！去做什麼？去光宗耀祖嗎？不是！去發財嗎？不是！我是要去為神而活，並且幫助人們為神而活。”他這個宣教宣言跟想從事聖經輔導的人該有的心志相仿。

你從事聖經輔導是要做什麼？

是要滿足自己被人需要的欲望嗎？ 不是！

是要顯明自己有能力解決別人的問題嗎？不是！

是要幫助人有美好的人際關係嗎？不是！

你是要在方方面面追求為討主喜悅而活，並且幫助別人也為討主喜悅而活。

透過這堂信息，我們講堅持走聖經輔導的原因以及它跟世俗心理學的不同。

1. 聖經輔導所依據的輔導理論權威：聖經真理。

2. 聖經輔導所關注的生命特質：討主喜悅 。

一、聖經輔導是以聖經作為指導信徒生活的最高權威

提後書3:16-17 告訴我們，“聖經都是神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的，叫屬神的人，得以完全，預備行各樣的善事。”這裡的善事指的是合神心意的事。意思是我們要根據聖經，照着聖經歸正，學義，去行神預備要我們行的，合神心意的事。它表明了聖經在輔導應用上的全備性和權威性。以神為本的聖經輔導正是紮根在上帝話語的權威上。當然，這也就把聖經輔導和世俗的輔導區分開來。

不同輔導系統的分水嶺

我們要知道，輔導理論是根據輔導者對人事物的看法，也就是根據輔導者所持定的核心信念來進行輔導的。輔導員對人事物的看法像是車子的方向盤，主導着整個輔導的內容和方向；因着輔導員所持的輔導核心信念不同，帶出的輔導內容、方向和目標也就跟着不同。因此，輔導員的輔導信念，或根基於聖經真理信念，或根基於世俗信念，會帶出截然不同的輔導內容和方向。

我們認識到，自亞當夏娃墮落後，一個不認識神、沒被聖靈重生的人，他的價值信念方方面面都偏離了上帝的標準。這樣的心理學家帶出的輔導系統，肯定與根基於聖經話語的輔導，會是截然不同的兩套不同的輔導系統，兩套不同的核心信念。當然，接下來帶領人的內容和方向也就不同了。一個是以神的啟示為輔導理論的核心，一個是以墮落的人的自救思想體係為輔導理論的核心。

讓我們舉例子來說明這兩者的看問題上的不同。我們就舉一個心理學裡最為大家熟知的理論之一：原生家庭決定論來說明。

持原生家庭決定論的人相信，人的性格，思想模式，跟人的互動，喜怒哀樂，都跟當事人的原生家庭脫離不了干係。因此，在輔導時，當事人的原生家庭經常會成為診斷人問題的鏡片之一。

網上你會經常聽到：“幸福的人用童年治癒一生，而不幸的人用一生治癒童年”這個來自原生家庭決定論的說法。當然，由於心理學的理論和流派數不勝數，也經常在改變，諸多心理學流派中也有反對原生家庭決定論的。這點我們不展開。單單拿原生家庭論的論述為例子，說明兩者如何帶出不同的輔導內容和方向。

比如，一對夫妻經常鬧矛盾。丈夫非常看重錢，為了賺錢不顧家，沒日沒夜的工作。妻子為此經常抱怨。持原生家庭論的輔導者就會從丈夫的原生家庭或者成長經驗去找問題的根源，輔導員可能勸妻子，“你老公特別看重錢是因他小時候特別窮的緣故，這是原生家庭帶來的傷害！”另一方面，輔導員也可能會勸丈夫，“你可以回想自己成長背景中因家裡窮受到了哪些傷害，以致你現在會這樣看重錢？同時，你要告訴自己：‘你現在已經成人了，不需要再活在過去那種傷害里了’”。諸如此類。這是持原生家庭決定論在診斷和處理人問題的內容和大致的輔導方向。

然而以聖經為本的輔導，基於聖經的核心信念，相信人的問題不全是來自於原生家庭。從聖經整體來思考，（參考以弗所書 2:1-3的經文），人受影響有以下幾個途徑。來自外面的影響力有：1.空中掌權者的首領，2.今世的風俗，社會的風氣和潮流。

我們所接觸的傳播媒體, 無時無刻不在塑造我們的價值觀。比如廣告說，“你要善待你自己，你值得擁有。”這些是世界的價值觀和人生觀，它是跟聖經真理相敵對的。當然，今世的風俗也包括其他人的價值觀對我們的影響，特別是親近的人，像父母家人親戚朋友等等，他們的價值信念和判斷在我們心中是有分量的，以致我們常常會不加思考和分辨的全盤接受，比如我們從小被灌輸說：“金錢不是萬能，但沒錢是萬萬不能”等等。還有我們有限的人生經驗也在不斷地影響和塑造我們。比如一個人打小因為貧窮被人瞧不起，他會對自己起誓說：“我長大以後一定要賺很多錢，讓別人瞧得起我。”這以後，賺錢成了他生活的唯一目標，他也以有錢作為他人生意義和價值的不二證明。

人之所以會被這些影響和塑造，因為人心中本就有各樣的私慾，包括喜愛敬拜受造物的罪性，撒但的引誘正好是來個“裡應外合”，借着剛才講的這些來煽動，挑起人內心的種種邪情私慾，來強化人心去追求受造物來取代愛神敬拜神。因此，我們不能一股腦的把人所有的過錯都推給原來成長的家庭，都推給外在環境，忽視人自己的責任和罪性。

在否認人有原罪的前提下，以人為本的心理學對人問題的看法是不可能會從罪性的角度去思考的；加上不相信有靈界的存在，自然也不會去談空中掌權者對人的影響了。同時，因為不承認人是神所造的，也就不可能把人帶到神面前。他們的診斷只會是很片面從人過去“原生家庭的影響”去看人複雜的問題了。

在開頭說的原生家庭論的例子裡，從聖經人論的核心真理我們會明白，原生家庭只是諸多影響中的一個，人的問題是多重影響造成的，事實上，從小很窮的“原生家庭”乃是 “強化”了當事人想要借着錢多來讓自己有驕傲的本錢的欲望。由於診斷不同（對原生家庭的看法不同），那麼，開出來的藥方（帶領人的方向）也跟着不同。不同於先前原生家庭決定論者，聖經輔導員會以在基督里的價值來勉勵這位作丈夫的：“人生的價值不在於擁有多少錢財，而是在於基督里被神宣告為義，過去不明白真理的時候，我們隨從了世界，以金錢來衡量一個人的價值的。但如今我們已經歸向了基督，要脫下過去這些錯誤的價值信念。同時要靠聖靈去治死內心想依靠金錢來讓別人瞧得起的欲望。”要勸勉他單單以凡事討主喜悅作為行事為人的動機，要按神的心意來愛妻子，供應妻子各方面的需要，不單是物質，更是要顧念妻子情感上的需要。

你看，因着核心信念的不同，聖經輔導和持原生家庭決定論帶出的輔導方向就完全不同了。當然，這些不同是因為我們裡面的生命不同，所受的影響也不同。

一個被聖靈重生的人，裡面有了聖靈的內住，加上聖經真理的引導，所以一個重生得救的人所受的影響和一個沒被聖靈重生的人所受的影響是不同的。今天如果基督徒去接受非基督徒心理學家的輔導，會出現很多偏差，特別在完全否認神和人的罪性的情況下，根本不能把人帶向活水的泉源。

讓一個沒有聖靈、不相信聖經真理的人去輔導一個有聖靈和相信聖經真理的人，豈不是一個很荒謬又很諷刺的作法嗎？

結語：

輔導員對人事物的看法像是車子的方向盤，主導着整個輔導的內容和方向, 什麼是我們基督徒輔導的依據呢？是世俗的心理學嗎？

自亞當夏娃墮落以來，人的判斷標準方方面面都偏離了上帝的標準，方方面面都悖逆神。所以重生得救之後，要持續追求不斷地歸正。因此，聖經輔導帶領人的方向，一定是以聖經真理為生活指導的權威。詩1:2說：“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。”所以總結一下：關顧引導弟兄姐妹是不可能走心理學路線的。

二、聖經輔導所關注的生命特質：討主喜悅

在聖經輔導中，去關注當事人內心的取悅對象，是非常重要的輔導概念。要知道人的外在行為總是被內心的取悅的對象所驅動的。如果內心這個取悅對象沒有轉變，那麼外表行為的改變就無法持續長久。改變行為之前，要先改變內心的取悅對象。

有位丈夫因婚姻中的衝突，經常對妻子發怒。為了對付他的怒氣而來尋求輔導。輔導員告訴他，要對付怒氣，必須先對付自己那個凡事要妻子討自己喜悅的自我。輔導員教導他每天早上先向神禱告，願意在那一天“為主而活”。並且常常提醒自己，“我不應再為討自己喜悅而活，是為了討神的喜悅而活。”他說，“好”。

一個禮拜過去，再次協談時，丈夫向輔導員見證操練所經歷的奇妙改變。他說兩天前妻子又像過去那樣，沒按他的要求把用完的刀擺回刀架上，角度不對。照過去，他肯定會因此大發脾氣，但這次因為內心有了願意討神喜悅的動機，他告訴自己要讓主高興，就心平氣和地把刀按自己喜歡的角度擺回去。你看，他面對的處境其實並沒有改變，但這一回他的心改變了，也跟着帶動了他外面行為和回應的改變。因為他內心裡取悅的對象先改變了，他開始願意凡事學習為討神喜悅而活了。

聖經的實例

從聖經裡面我們可以看見人內心裡的取悅對象主宰他外在行為的例子，比比皆是。像舊約的約瑟，他因着敬畏神而拒絕了來自主人的妻子“權和色”的引誘。約瑟對主人的妻子說，“我怎能做這大惡得罪神呢？”約瑟敬畏神，不願意神不高興，他願意取悅神，讓神高興。我們如果像約瑟這樣，一定可以逃避許多罪。

保羅傳道時歷經艱難，被鞭打，被石頭打，被人毀謗，但他都沒有因此退縮喪膽。因為保羅有一個取悅神的動機。在哥林多後書5:9保羅說：“無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。”因此，輔導信徒時，一定要關注他內心取悅的對象，否則單單在外在行為上去勸勉和輔導，收效甚微。

說到取悅對象，我們一定要知道，每個接受耶穌基督的人都是被聖靈重生的，聖靈重生的人一定是在乎神的心意、願意追求討主喜悅的人。

這樣的特質跟一個沒有重生得救的人的生命特質是截然不同的。認識這點會幫助我們堅定地走在聖經輔導的路線上而不至搖擺。以下我們來思想聖靈重生以及它在輔導中的應用。

重生的教義及輔導應用

我們看以西結書36章25-27

這裡提到水和靈（就是上帝的靈），這裡的水顯然不是指受浸的水禮，而是聖靈除掉人內心的污穢的潔淨工作。潔淨人心是聖靈重生人的大能。怎樣潔淨的呢？經文說神除掉人的石心。石心是指人內心那種悖逆神、不愛神，對神的心意像石頭那樣無動於衷的狀態。同時賜給人新心，新靈，肉心。這裡的新心、新靈、肉心指的都是同一件事，是指人裡面那顆順服神、取悅神、愛神的心。神是透過除掉人的石心，賜給人肉心來潔淨人心的。同時，神還把祂的靈放在這新造的生命裡面。

這會帶來怎樣的生命果效呢？經文說：使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

我們看上面的圖片。人信主前生命的光景，裡面黑色的部分代表悖逆神的罪性主宰了人的內心，思想、動機、意志良知情感等，是全然被不在乎神不愛神的石心所掌管。這樣的生命是不可能追求取悅上帝的。

中間的圖代表一個被聖靈重生之後的生命。因着聖靈重生了他，裡面那個悖逆神的石新被肉心取代，表示這個生命發生了根本性的改變，從過去完全不回應神的心意，到現在具備了回應神心意的生命本質了。這是因為上帝借着基督十架救贖大工，除掉我們的石心，借着復活，賜給我們肉心，因着我們與基督的聯合，為你得以有份與基督順服天父的生命。因此，被聖靈重生後，一個人才有可能願意追求取悅救主基督，願意追求順服神典章律例了。

然而重生後，現階段，我們還會受到罪的影響，這也就是圖片外圈還可以看見黑色的部分，代表罪的影響力還在，重生後還需要跟罪作爭鬥。然而不同於重生前的生命，對抵擋神的罪性我們沒有任何拒絕的力量，被聖靈重生後，靠着十字架對付罪的大能，借着順服聖靈，我們可以治死罪，過一個蒙主喜悅的生活。

上圖中最右邊第三個圖形表達的是完美的生命狀態。這是在未來當耶穌再來時要實現的。那時，我們會有一個全新的復活榮耀身體，與基督在新天新地掌權作王，那時，罪完全被除掉，我們的生命會達到完全成聖的狀態。這些都是借着基督十字架的救贖之功而完成的。

聖靈重生一個人，使人有肉心，意味着他有了追求討主喜悅的生命，有能力回應神的心意。因此，我們在輔導弟兄姐妹時，非常注重勉勵他們在每個處境和挑戰中去禱告思想如何討主喜悅，我們深信這會帶來改變。我們這樣的輔導理論，是建立在對聖靈重生一個人會產生的生命果效的認識上的。

有一次在加拿大帶領夫妻培靈聚會，有位弟兄跟兒子的關係非常惡劣，水火不容，彼此不願意和好，甚至兒子都搬出去住了！妻子夾在中間幾年了其實很痛苦，看着父子這樣的關係也束手無策。在聚會中，弟兄聽到真理：重生得救的基督徒對生活中的每個回應，都要思考是否討主喜悅。感謝神！他得到光照，看見自己在怒氣中對兒子說了很多傷害很深的話。聚會結束時他起來作見證，並且表明當天回家後就會馬上去找兒子道歉。妻子聽了很感恩。過去父子水火不容，誰也不肯先低頭的僵局總算打破了。這樣的改變實在是聖靈的工作。弟兄之所以能回應討主喜悅的呼召，也實在是因為他裡面有聖靈重生的得救生命而產生的果效。

每個重生得救的人都是從過去的不在乎神，被改變成了一個在乎神的人。因此，只要是重生得救的人，他內心一定會有意願追求討主喜悅，只是程度上不同而已。福音大能不是只為比較屬靈的人預備的，是為每個屬於主，有聖靈內住的人所預備的。

有位弟兄原本一聽到妻子提出批評意見就惱怒上火。後來他開始操練，在妻子給意見、心中開始冒火的時候，用真理來自我省察。問自己：“我的這個憤怒會討神喜悅嗎？如果不會，那麼，我聽不得妻子的批評，是否跟自己內心的罪有關？是不是太想追求自己的榮耀？還是我的控制欲，一定要妻子照我的方式來做？還是我貪求自己的舒適？他還問了自己一個非常關鍵性的問題：“我該如何回應妻子的批評意見才會討主喜悅？”

像這種自我的省察是他信主前絕不會作的。但是現在裡面有了新心和新靈，有願意討主喜悅的心。接下來他就用真理自我對話，“我活着是要討主的喜悅，而不是討自己的喜悅。我要謙卑地聽上帝借妻子給我的意見，不要容讓心中的驕傲來掌控自己。”弟兄一邊用真理來自我對話，一邊求主賜下能力讓他可以平靜地聽妻子說話。操練久了，就越來越能平靜地聽妻子給自己提意見了。

明白聖靈重生一個人會帶來取悅對象的改變，這一點對牧養是至關重要的。我們不但要透過講台信息來塑造弟兄姐妹追求討主喜悅的價值觀，也要在輔導時引導弟兄姐妹在每個處境中切實地去討主喜悅。

內心取悅對象的改變，是有沒有重生得救的人生命本質最大的不同點。這種生命本質的改變，是唯有基督十架救贖工作所帶來的功效，正是福音的大能。而我們的輔導正是根基於福音的大能。

或許有人會認為凡事取悅主，這樣活太委屈，太退讓了。然而，一個被聖靈重生的人，他會在討主喜悅的同時因順服神而得到滿足和喜樂，這是屬靈的奧秘。 這是不認識主，沒有重生得救生命的人所不能體會的。

有位姐妹剛剛學了要討主喜悅，夫妻吵架，她先生拿起杯子往地下摔，杯子碎了一地。她對先生說：“你給我掃起來！”她先生頭也不回就走了，她也氣得掉頭就回臥室了。一到臥室她就跟神哭訴，沒多久，有一個意念進來，對她溫柔的說：“你去掃。”她馬上回應：“主啊！沒搞錯吧，是他摔的，為什麼要我去掃？”然而這個意念揮之不去。最後她就流着眼淚對神說：“好，我去掃。”走到門口又加了一句：“主，是為你掃的，不是為他掃的哦！”到了客廳，看了一地的碎玻璃，她流着眼淚掃起來。然後拿到垃圾桶去倒。 姐妹分享說：“真沒想到，碎玻璃一倒下去，眼淚就流下來。這回不是委屈的眼淚，而是充滿了喜樂的眼淚。她為着自己討了神的喜悅而喜樂。”這個見證並不是說，凡事都要委曲求全才是討主喜悅，而是借着這個特殊的見證，說明為討主喜悅而活並不委屈，會有真喜樂。

這些真理只有屬於聖靈的人才能理解。屬血氣的人是不會領會的。誠如林前2:14說的：“屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”是的，聖靈重生一個人會帶來取悅對象的改變，這是不信主的心理學輔導不明白的屬靈奧秘。所以，世俗心理學絕不可能提供基於基督十架救贖大功的輔導，不可能提出被主的愛激勵，以“討主喜悅”作為輔導的重要方向的。

有位姐妹對家庭婚姻事工也非常有負擔。可惜的是，她在婚姻輔導方面走的是以心理學為本的路線。她質疑說：“在婚姻關係中去追求討主喜悅，怎麼可能會翻轉夫妻的關係呢？”這反映出她根本不相信福音有改變婚姻關係的大能。因此，她自己不會在跟配偶的互動中去操練討主喜悅，也不可能幫助別人這樣活。姐妹雖然信主多年，我們不去論斷她是否真正重生得救，但從她的回應“婚姻關係裡追求討主喜悅，怎麼可能翻轉夫妻的關係”看來，至少她還不明白屬靈的奧秘，不明白上帝開恩賜給我們的事，不明白被聖靈重生的生命特質跟屬血氣的人不同。

今天教會走心理學為本的輔導路線的領袖和神學院，實在是不認識聖靈的重生人的大能，更是輕看基督釘十字架改變人心的大能，以致離棄活水的泉源，為自己鑿出破裂不能存水的池子。同時，也把教會的輔導帶向人本路線，這是很令人擔憂的。認識聖靈重生一個人的真理教義非常重要，這會影響到我們如何從事輔導。 一個不認識聖靈重生人工作的人，他就不會看重帶領人去討主喜悅。

而取悅對象的改變對重生得救的人來說是生命核心的一個改變，也是整個人生追求方向的改變。因此，我們的輔導也是根基於這個方向，自己追求為討主喜悅而活，並且引導別人也為討主喜悅而活。而人本的輔導內容和方向則與討主喜悅無關。

讓我們很快地複習一下人在重生前和重生後,以及進入榮耀後的不同生命狀態。

重生前,人只有悖逆神的石心, 

重生信主後,我們裡面有了的肉心,聖靈內住,人開始有了追求愛上帝的性情和能力,而我們愛上帝的心需要操練和成長。 

正如羅馬書12：2說的,“不要效法這個世界，只要心意更新而變化”這種持續追求更新變化，直到我們見主面，脫離了罪的影響為止，也是聖經輔導所要做的，我們自己追求心意更新變化，並且進一步幫助其他弟兄姐妹也來追求心意更新而變化。等復活後，上帝會給我們一個完美的身體。屆時，我們的靈魂也已經脫離了罪的影響。我們真正成為全然聖潔、沒有瑕疵、無可責備的義人。這就是人在不同階段的生命狀態。這些真理，不但自己要清楚，也可以教導孩子們，讓他們知道耶穌基督為我們做的是何等大的事情。我把這三張圖片給我三歲半的外孫女, 解釋給她聽。她指着最後這張圖片說,“我就是要這個心。”

我們重生之後, 自己先要為主而活，然後也幫助別人來為主活，這正是聖經輔導要達到的目標。

誠如Asbury 說：“我是要去為主而活，並且幫助別人也為主而活。”這也是聖經輔導所要達到的目標。明白了核心真理在聖經輔導的應用，接下來我們再比較神本婚姻課程和人本婚姻課程的不同，來幫助大家作分辨。

人本神本婚姻課程的不同

一個以人為本的輔導體系，它的姻課程的目的是圍繞着如何擁有幸福美滿的婚姻來推展。

A. 以經營幸福美滿婚姻為課程的核心內容

內容像下面的圖片：

以人為本的婚姻課程，雖然其中某些操練對改進婚姻關係會有某種程度的幫助，但它們跟上帝以及信徒活着是為了“取悅基督”的人生主旋律沒有任何關聯。他靠的是人自己的智慧和力量，是靠人修身養性，“優化自己”，“壯大自己”來面對處境和難處，基本上仍然屬於“自救”，憑藉自己努力來挖池子這麼一個方向，它並非根基於全備的聖經真理，就難免會產生一些副作用。

比如我們常聽到心理學婚姻關係存款提款的理論。操練操練，很容易就落入斤斤計較裡面：“憑什麼都是我在存，你呢？”很可能處心積慮存了大半天的款，對方一句話，一個動作，瞬間就讓所謂的愛的賬戶清零了。因為它沒有討基督喜悅跟不求自己益處的動機，所以往往無法持續進行，甚至因此產生了絕望：“我都努力過了，吵得更凶，這套不管用的。”難怪不少來上婚姻課程的人一開始都意興闌珊，因為他們早已經深受其害。但是，以神為本的婚姻課程的核心是完全不同的，它是以取悅基督，榮耀基督為最高的目的和追求。

B. 以取悅基督為課程的核心內容

這門課程的核心受聖經真理的規範，強調要靠聖靈治死自己的私慾，在婚姻關係中支取來自上帝源源不斷的愛，並且要不求自己的益處，要代表基督來愛配偶，使婚姻達到榮耀基督的最高目的。圖片這是兩套不同核心信念的系統。

雖然這兩套不同的婚姻課程（婚姻輔導）看來有某些共通點。比如：兩者都會涉及到教導夫妻經營和付出、接納彼此的不同、學習溝通和聆聽的技巧、要有換位思考的同理心等等，像下圖交叉重疊的部分：

但兩者核心的信念卻是完全不同的圖片。

兩者不同之處正是神本和人本的分水嶺。以聖經真理為根基的婚姻輔導課程致力於把人帶回到神面前，與主建立關係，就此能活出討神喜悅、榮耀神的人生目的和價值。它跟婚姻只是為了讓自己快樂，為了取悅自己，榮耀自己是截然不同的。

你看，這兩套婚姻課程的操練，最重要的不同，在於內心取悅對象的不同。一個有聖靈內住的，願意被主的義（聖經真理）所約束，以討主喜悅為生命的中心，這樣的改變不是心理學能提供的。

結語：聖靈重生的教義在輔導中太重要了。聖靈重生人會帶來當事人取悅對象的改變，這是不信主的心理學輔導不明白的屬靈奧秘。

最後我們要談一下如何看基督徒從事社會上的心理輔導職業。也就是一般我們說的基督徒輔導。

基督徒輔導，是指在社會上從事輔導工作的基督徒，包括社會工作者（social worker）, 以及持有政府心理輔導執照的輔導員。基督徒輔導所受的訓練多是以心理學為主的。教會要用聖經真理來裝備他們，特別是心理學有各式各樣的流派，如何分辨哪些流派是違背聖經真理的，是不能用在他從事的輔導裡面的，而哪些是沒有違背聖經真理的，這些都需要很紮實的按照正意解經的裝備，需要純正的神學根基。

因此，教會對這批人要好好用聖經真理來建造他們。以致他們在社會上從事心理輔導時，能按聖經的價值觀來輔導人，雖然所做的有限，但依然有必要的。

我們看過一些弟兄姐妹，因為孩子不信主，去找了不信主的輔導，最後這些孩子選擇跟父母斷絕來往。因為不信主的輔導員根據偏差的價值信念，認為孩子的問題都是父母造成的，孩子是原生家庭的受害者，所以他提出他的價值信念：孩子要切斷跟父母的來往。這讓很多父母很傷痛。那麼，如果這個不信主的孩子，遇到一個有真理根基的社會輔導員，至少他會比一個完全沒有真理根基，不信主的輔導員，更能提供一個不違背聖經原則的輔導，不會建議孩子跟父母切斷來往。

所以我們不會說基督徒不能從事社會輔導，也不會認為去學這些，去從事這些的基督徒，是離經叛道，是在服事魔鬼；我們個人認為這個領域還是應該有一群基督徒在那裡的。

教會牧者要明白，這群從事社會輔導的基督徒，他們非常需要真理的裝備，也需要鼓勵他們去學習聖經輔導，而不要把他們在專業領域的輔導學問帶進教會的輔導，前面我們已經說過了，教會的輔導千萬不要走世俗心理學的路線。

結語：

公眾的教導講道和個人的關顧輔導，在牧養上是缺一不可的。理查德·巴克斯特（Richard Baxter）說：“透過講台，我們餵養眾人；透過輔導，我們關心每一個靈魂。”我們堅持走聖經輔導，因1. 聖經輔導所依據的輔導理論權威：聖經真理；2. 聖經輔導所關注的生命特質：討主喜悅 。

聖靈重生的教義在輔導中太重要了。聖靈重生一個人會帶來取悅對象的改變，這是不信主的心理學輔導不能明白的屬靈奧秘。

我們重生之後, 自己先要為主活,然後也幫助別人來為主活, 這正是聖經輔導要達到的目標。神賜福大家！

趙約翰牧師 趙恩慈師母  來自台灣。在美國中西部牧會18年，後於2007年創立了恩言輔導中心；歷屆福音大會講員及傳道人培訓講員；趙牧師還負責歷屆“中國福音大會”及“傳道人培訓”的讚美敬拜，“基要福音派傳道人聯盟”顧問牧師。

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