《使徒行傳》查經12

《聖靈分派，保羅宣教》第十三、四章

一、安提阿教會的異象（徒13:1-3）

安提阿，這是一座敘利亞城，羅馬巡撫居此。此城位於利安得溪向西轉彎的地方，是新約中傳福音的據點，距地中海約四十五哩。

A. 領袖簡介（徒13:1）

安提阿教會人材鼎盛，在領袖方面，有先知和教師共五人（巴拿巴、西面、路求、馬念、掃羅），這五人可能擁有多重恩賜，如作先知的（林前12:18）及教導的（林前14:6）。

工作方面：

1. 作先知的

表示對聖靈的帶領尤其敏銳（林前14:3），對聖靈的感動更易體認，這是特殊事奉。

2. 作教師的

這是較長期性的事奉，以舊約的聖言、生命的見證等作引導（如2:42；太28:20），是基礎性事奉。

領袖人名：

1. 巴拿巴

名意“勸慰子”（徒4:36），原名為約瑟，是猶太人，來自居比路（徒4:36）。曾與保羅同工，也稱為使徒（徒14:14）。巴拿巴排在名單的首位，可能他是最老資格的宣教士和信主最久的。

2. 西面

名意“聽者”、“聽從”，西面（Simeon，希伯來文）即西門（Simon，希臘文）。他可能是福音書所說的“古利奈人西門”，即背負耶穌十字架的人（參太27:32；可15:21；路23:26）。

3. 路求

名意“亮光”，也來自北非的古利奈，可能是11章20節其中一位，亦可能是安提阿教會創始人之一。

4. 馬念

名意“安慰者”，與“巴拿巴”同義。馬念是貴族，幼年與分封王希律安提帕（這位希律是殺死施洗約翰的兇手）為同養的人。“同養”（syntrophos）亦可譯作“領養的人”，馬念與希律安提帕從小在一起，所以他知悉甚多有關希律的事跡，路加也用在福音書內（參路8:3，13:31-33，23:6-12）。

後來馬念撇棄宮廷，甘與基督徒為伍。

5. 掃羅

名意“求問的”，是使徒保羅的原名（參7:58，9:4，13:9）。他的名字排列在這些人中的最後一個，可能因為他是最後一位信主的。這些先知和教師，彼此同心合意，建造一個對宣教極有負擔的教會。

B. 差遣教士（徒13:2-3）

教會禁食禱告，在完成大使命的事工上極力尋求神的旨意，聖靈便指示他們如何作成主的工。經按手後便差遣二位教會領袖，巴拿巴與保羅出去，有約翰馬可同去（參12:25、13:13）。

二、三教士出發的行蹤（徒13:4-14:21上）

A. 在居此路宣教（徒13:4-12）

1. 在撒拉米（徒13:4-5）

一行人從安提阿至西流基，西流基是安提阿海口，是西流基一世（Nicator）於主前三0一年所建，用以記念自己，同名之城共有六座。從西流基經六十里的海程後便來到居比路。

居比路在舊約稱為“基提”（創10:4；民24:24；賽23:1；耶2:10；結27:6；但11:30），在主前五八年歸併羅馬，過三年屬基利家省，主前二二年時，奧古士督（Augustus）改為由方伯統治制。居比路（意“銅”）為地中海東北的小島（今名塞浦路斯），離西流基一百三十哩，是巴拿巴的家鄉（徒4:36），此島稱“快樂島”，因氣候怡人，景色優美，盛產銅故名54。布道隊揀選居比路為首. 站，因此地有三特點：

(1)巴拿巴是本地人。

(2)11章19節記此地有工作建立。

(3)僑居之猶太人不少，會堂林立，福音對象眾多。

他們在居比路的撒拉米登岸，此城是居比路東部的一座主要城市，也是大商埠，與敍利亞遙對，是敍利亞人往西必經的海路城鎮。布道隊在各會堂里傳神的道，作者未提結果如何，但卻提及有稱呼約翰的作“幫手”（hupereten，意“服侍的人”，是宗教性詞彙），可能負責行政方面。這位約翰全名叫約翰馬可（12:25，15:37），也是馬可福音的作者，是巴拿巴的表弟（西4:10）。他現在參加保羅及巴拿馬的布道工作，但很短暫（參13:13）。

2. 在帕弗（徒13:6-12）

離開撒拉米，他們來到九十哩外的帕弗，此城名帕弗因島民拜女神Paphian（即希臘女愛神Aprodite），故島民聲譽極壞。

居比路島直屬羅馬元老院管轄，不屬羅馬皇帝，因此當地最高行政官不叫“總督”（巡撫），而稱“方伯”（即省長）。在此，他們遇見一假先知名巴耶穌（意“耶穌之子”）。巴耶穌是猶太人，為居比路島方伯士求保羅的隨從。此人懂法術，冒充先知，自名為“以呂馬”，意為“大有才幹的聖人”，亦有說“以呂馬”為阿拉伯文“術士”的希臘字55。

士求保羅是個“通達人”，是有求知慾的人，這位地方官很想聽聽兩位旅行布道家講道。然而，那是一個十分迷信的時代，大多數的人，就連士求保羅那樣有地位知識的人，也保留了秘密的術士、行法術和發咒的星相家。這位巴耶穌（或名以呂馬）認為，如果方伯信了基督教，他們便絕望了，所以起來抵擋使徒，要叫方伯不信真道。但保羅對他卻採取了有效的辦法，運用“使徒的權柄”，實施“使徒的記號”，使方伯不單沒反對真道，反成為真道的信從者（參13:9-11）。

使徒在此島的傳道是成功的，留下極美好的見證：

(1)首次將真理傳至羅馬世界（轄地）。

(2)使異教徒變為基督徒。

(3)真假先知讓人容易辨認。

(4)島之主管者（方伯）信主將影響全島。

B. 在旁非利亞宣教（徒13:13）

1. 在別加（徒13:13）從帕弗起行，布道隊又來到基利家之西的旁非利亞區，這是加拉太南部的地區，他們在港口別加登陸。從使徒行傳2章10節可見，五旬節那日聽彼得講道者有旁非利亞人，他們也將福音帶回本鄉去。此時福音隊有二件事發生：

(1)領隊本是巴拿巴（徒13:7），今以保羅領首（“保羅和. 他的同工”），可能由於他的熱心與恩賜。

(2)約翰馬可離開他們回家去，路加未說出原因，可能是為了保護日後馬可的事奉。但傳統解釋有五：

①思家心切（如早期教父之見解）。

②畏懼勞苦（加拉太區路途艱險，瘴癘叢生）。

③生病難醫（難找醫師，不如回家）。

④不滿領導（不滿保羅取代表兄巴拿巴之地位，由副團長變團長，“敵前易帥”）。

⑤神學不同（不慣兩位隊長那麼容易接納外邦人，他的離開與士求保羅“容易”信主有關，因他在耶路撒冷教會長大，深受教會割禮派的思想影響，這不滿與15:1的一些人相同）56。他縮短行程早回耶路撒冷，可能也會引起教會傳統派人士對保羅的不滿57。

C. 在彼西底宣教（徒13:14-14:7）

1. 安提阿（徒13:14-52）(1)第一安息日（徒13:14-43）在別加之北約一百哩是彼西底的安提阿，此城位於海拔三千六百尺山上的平原，是加拉太省之大都市，主前二八一年，西流古一世將城建立，故名。加拉太於主前二五年歸屬羅馬，在主前六年已成為羅馬殖民地。在西流基統治時有甚多猶太人聚居此地。由於這是東西商貿的主要通衢，商業發達，人種混雜，也是文化之熔爐。

在會堂內，非人人可講論神的話，但若能顯示“教師證件”便據習俗被請為臨時講員。保羅可能介紹自己為迦瑪列門人（參22:3），故被管會堂的邀請說勸勉之言（徒13:15）。傳統程序是選讀經文兩段，一段在五經，一段在先知書，講道則自由決定58。

保羅的講道類似司提反而不像彼得，他由舊約歷史講起，以神的心意為中心，講題為神恩待選民史，共分三段（徒13:17-41）：

①從舊約到新約（徒13:17-23）

(a)“我們祖宗”是神所揀選及抬舉的（徒13:17）。

(b)神在曠野時容忍我們祖宗的罪行（徒13:18）。

(c)神殲滅迦南七族，又分賜應許地（徒13:19）。

(d)之後又設立士師治理他們（徒13:20）。

(e)又為他們選立大衛（徒13:21-22）。

(f)又從大衛後裔中選立救主耶穌基督解救他們的罪行（徒13:23）。

②神應許給選民的救恩（徒13:24-37）

(a)施洗約翰的見證（徒13:24-25）——耶穌就是應許的彌賽亞，施洗約翰的工作雖然重要，但他只是基督的開路先鋒而已。

(b)主耶穌被釘乃應驗預言（徒13:26-29）。

(c)主耶穌復活的見證（徒13:30-33上）——神叫耶穌復活，這是門徒可以作證的，也是聖經預先宣告的。

(d)舊約的見證（徒13:33下-35）——運用詩篇2篇7節（徒13:33下），以賽亞55章3節（徒13:34）及詩篇16章10節（徒13:35）引證救恩是神的應許。

③救恩是因信稱義（徒13:38-41），非行律法才能得救，38-41節是呼籲會眾要悔改信靠耶穌，並警告不信者會有可怕的結局。41節引自七十士譯本的哈巴谷書1章5節，哈巴谷先知的話原指迦勒底人入侵猶大一事，這裡借用來警告會眾不信耶穌的收場。

【13:42-43】講道後果產生甚多慕道者（徒13:42）及甚多信道者（徒13:43）。

(2)第二安息日（徒13:44-52）【13:45】①幾乎全城人都來聽保羅的道。

②保羅的道是因信稱義的道（參13:39）。不信的猶太人，眼見許多外邦人受保羅宣講的吸引，心有不甘，於是毀謗保羅。

【13:46-47】保羅則強調：

①神的道是先傳給以色列（徒13:46上）。

②但以色列棄絕神的道，是猶太人逼神將橄欖樹之枝子砍下來（徒13:46中）。

③故此神的道現今轉給外邦人（徒13:46下-47），正應驗了以賽亞書49章6節的預言。

【13:48-50】講道後果有四：

①外邦人的反應（徒13:48）當他們聽時，他們的反應是歡喜、讚美、相信。13章48節下可譯作：“凡信的人，就是預定得永生的人。”本句指信的人都預定得永生，非預定信或不信。因為人得救恩享永生不是靠自己的功勞，乃是神的恩典。“預定”不是說有些人被預定得救，有的被預定滅亡；神願意人人都得救，但認罪相信是人自己的抉擇。凡願意憑信心接受福音，遵行神旨的，都可蒙救贖。

②主的道傳遍那一帶地方（徒13:49）。

③福音同工被趕出城（徒13:50-51）。

當地有些顯赫人士的妻子是“猶太教的虔誠人”，她們受了不信主的猶太人影響，遊說丈夫把保羅等人趕出城外，保羅與同工跺下腳上塵土（象徵放棄）便往以哥念去。為何猶太人要從婦女入手?目的是要透過她們來影響有名望的人，假若要先挑唆有名望的男人，可能不易成功59。

④門徒滿有救恩的喜樂，又被聖靈充滿，不怕為主吃苦及作見證（徒13:52）。

2. 以哥念（14:1-7）離開安提阿，福音隊帶著喜樂的心前往以哥念，以哥念（意“石灰”）在安提阿之東約六十哩。此城的定名有一個古老的傳說，謂一次大洪水淹沒這城後，天神用這城的濕泥做成甚多小泥像，稱icon，這些小. 泥像後來成為城中的居民，故城稱Iconium，可意譯為“Icon之地”60。此時，以哥念名叫“革老丟哥念”（C1audiconium），是皇帝寵愛之城。

【14:1】在會堂里，猶太人與外邦人共聚，外邦人厭倦多神教，喜猶太人之獨一神，但猶太人將神據為已有，外邦人加入非易事，必須先接受割禮，遵守摩西律法的規條及各種繁瑣的飲食條例。而基督福音卻簡明單純，故外邦人一聽福音便較易相信。

【14:2-3】儘管有神跡奇事，但反對者仍舊反對，不信者依然不信。

【14:4-7】因福音的緣故，保羅、巴拿巴二人再受逼迫，反對的力量使他們更加倚靠主，也依照主的教導原則，在不得已之情況下便往別處去（參太10:14）。在此路加不用“保羅和巴拿巴”一詞而改用“使徒”，旨在強調神的差遣。“使徒”這詞首次用在保羅與巴拿巴身上，雖然他們不屬於耶穌十二門徒之列，但能見證耶穌的復活（參1:15；林前15:8），且是教會差遣出去的代表，故配稱為使徒。

D. 在呂高尼宣教（徒14:8-21上）

1. 路司得（徒14:8-20上）

【14:8-12】路司得在以哥念之西南十八哩外，是提摩太的家鄉（徒16:1）。

保羅在此地治癒一瘸腿者，如彼得在美門醫好另一瘸子般。眾人大叫“神降臨”，稱巴拿巴為“丟斯”（Zeus，希臘群神之王），保羅為“希耳米”（Hermes，丟斯之子，善言，為群神的發言者）。原來此城有一個傳說（羅馬詩人Ovid在其“蛻變詩”〔Metamorphosis〕中亦提及），說丟斯和希耳米兩神化身成人下凡路司得，竟沒有人接待他們，後來有兩個老農人，名腓利門（Phi1emon）和他的妻子葆西絲（Baucis），他們倆把兩位神人”請回家中，熱情款待一番。飯後二“神人”帶農人夫婦登上一座山，在他們面前大施法術，大水淹滅整個村鎮，大水過後，老農人的茅房變成一座美侖美奐的廟宇。他們死了以後，變作兩棵大樹，故當保羅治癒那瘸腿的人時，百姓不敢再犯歷史的錯誤。巴拿巴必然是個風采高雅的人，因此他們才把他當作眾神之王丟斯，希耳米是眾神的傳訊者，而保羅是個講者，他們便稱他為希耳米61。【14:13-17】】城外有丟斯古廟，祭司們用牲畜花圈向保羅二人拜祭，奉作神明（徒14:13），保羅堅拒不受，隨藉機為神證道。保羅之證道純粹是對外邦人，故未引用舊約之言（徒17:22-31），他的信息可分為三個重點：(1)傳道人也是人，不是神，要敬拜的是真神（徒14:15上）。

(2)傳福音給你們是轉離偶像，離假歸真，偶像是死的，真神是活的（徒14:15下）。

(3)神是賜恩給萬族的神，如賜風調雨順給萬民（徒14:16-17）。

. 【14:18】二人說完，隨即攔阻眾人向他們獻禮。

【14:19-20上】反對者從百哩外的安提阿、以哥念而來，挑唆眾人，可能硬指保羅及巴拿巴是假先知，該用石頭打死。這是他們第三次受逼迫（第一次在13:50；第二次在14:5；林後4:9-11；第三次參林後11:25；加6:17及提後3:11也提此事。也可能提摩太因此後來決心跟從保羅〔參16:1-2〕）。20節下的“門徒”可能包括那瘸子、羅以、友尼基、提摩太，其他弟兄正“圍觀”保羅時，他突然復甦，路加用“起來，走進城去”一言指出這是個神跡，也是勇敢的表現。

2. 特庇（徒14:20下-21上）翌日，保羅等離開路司得前往鄰近的特庇，特庇在路司得之東三十六哩，是加拉太省最東之地。在此處他們作二件事：“傳福音”與“使人作門徒”（參太28:19），其中有一門徒叫該猶（徒20:4）。保羅似乎在此住了一段日子才回程。

三、二位教士的行蹤——回程（徒14:21下-27）

A第一組城市：路司得、以哥念、安提阿（徒14:21下-23）

巴拿巴與保羅在這些城市有痛苦的經驗（參13:50，14:5-6、19），但為扶持信徒，大有勇氣和膽量，重回探望並栽培他們。作者選用四個動詞形容其工作：

1. “堅固”（episterizontes）——由epi（在上）和strength（力量）、二字組成，即更多的力。

2. “勸告”（paraka1ountes）——原意“呼喚至身旁”，是個親昵之詞，像“臨別贈言”、語重心長般的勸導。如“神未曾應許”進神國的路途是一帆風順（參提後3:1；約16:33）。

3. “選立”（cheirotonesantes）——原意“將手伸出”，喻權力的委任、委託。信徒不能常在會堂崇拜，當有自己地方，故此便要有自己的行政。所以保羅仿效猶太人會堂的方式，從生命較老練的信徒中，揀選合適的人賦予監督聚會、主理行政、教導紀律與勸誡的責任（參20:28；腓1:1；帖前5:12）。

4. “交託”（parethento）——原意“放置”、“存放”，如存款於銀行里般62，喻一種“委任”、“差派”、“分配”、“代禱”的行動。保羅在他們中間選立長者。而“長老”（e1der）與“監督”（bishop）兩字是互通的，前者指年齡方面言，後者指工作方面言，兩者皆指牧養信徒的教會職任，可是“長老”一詞是猶太人較通用，“監督”卻多是希臘人採用。保羅在此未設立執事（“執事”是協助長老從事實際服務的信徒），可能教會太小，所以長老可兼任之。但長老不可少，因教會需要牧養和教導。

B. 第二組城市：彼西底、旁非利亞、別加、亞大利（徒14:24-25）

在回程路上，他們經過位於弗呂家區內的彼西底，包括安提阿。以前在這一帶地方的艱苦情況還深留腦海里，但為了事奉神，只有不介意了。

接著來到旁非利亞，是小亞細亞南岸的省分，西為呂家，東為基利家，北為彼西底，為小亞細亞南部之一重要海口。在此他們先抵別加，這是馬可“中途變節”之地，雖然心情黯然，但也沒攔阻他們在此傳神的道。

從別加到亞大利只是數哩之遙，亞大利是旁非利亞省之一城，在小亞細亞南岸，為別迦摩王亞大羅二世（Atta1usⅡPhi1ade1phus）所建，故名。他們由此坐船回安提阿去。

C. 回抵安提阿（徒14:26-27）

不久他們返抵安提阿，教會也熱烈等待他們回來，旋即召開有史以來第一次的教會大會，各人聽見神在外邦人中開了信仰之門，大家感恩讚美不停。

五、在安提阿教會服事（徒14:28）

回來後，保羅等繼續在安提阿教會事奉，因路加急於報導徒15章的事跡，故用“住了多日”一言暫結。