使徒行傳查經(22):聖靈幫助，王前證道(徒25-26章)

五、保羅在非斯都前（徒25:1-12）

A. 猶太人央求（徒25:1-5）

腓力斯的劣跡引起猶太人向該撒投訴，結果他被召回羅馬，替代他的乃是非斯都，時為六0年（他在六十二年時被亞勒比努替代）。

“非斯都”是羅馬名字，他的身世歷史記錄不多，只知他頗維護羅馬律法的公正，對人、對事有正義感（參25:16），保羅對他頗為尊敬（參26:26）。

羅馬律法要求，新上任的巡撫需將前任巡撫未盡之案件儘早完成，所以他上任不久，便赴耶路撒冷視聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋192察民情（徒25:1），猶太人亦趁新官上任時向他控告保羅（徒25:2）。路加記這批控告者的成員有“祭司長們”（複數）和“猶太人的首領”（首領即公會內的撒都該份子），他們獲得全城猶太人的支持（參25:24），故大膽向非斯都央求，押解保羅前來耶路撒冷上堂受審，其實他們意要在半路埋伏殺害他（徒25:3），非斯都的回答，正顯出他是位嚴明公正的巡撫（徒25:4-5）。

B. 非斯都開庭（徒25:6-7）

非斯都在耶路撒冷“十天、八天”（反映出路加務使其“保羅行傳”儘量準確）¹⁶⁴，他一回到該撒利亞便開庭審訊，他是一位嚴明清廉的巡撫，作事敏捷、公道，與腓力斯有天壤之別，可惜只任巡撫職二年便去世¹⁶⁵。

C. 保羅分訴（五）（徒25:8-12）

1. 沒有犯法（徒25:8）

在許多控告人面前，保羅深信神與他同在，他也未離開真理，於是勇敢提出分訴，這是他第五次分訴，要點可分二方面：他沒有犯法，並伸張其公民權利。

路加不再贅述猶太人的無理控詞，亦無詳記保羅反駁的辯論，只略敍保羅的分訴沒有干犯猶太人律法、聖殿或羅馬人的律法。法要求，新上任的巡撫需將前任巡撫未盡之案件儘早完憐憫，不僅對猶太人如此，對其他人亦同樣憐憫。

2. 上訴該撒（徒25:9-12）

非斯都明知在羅馬律法看來，保羅無罪。按羅馬律法，凡不能證實的控訴都不能成立，需即時釋放。只是他不願剛上任便與猶太人產生不和諧關係，寧將保羅押至耶路撒冷，在公會面前審斷他（徒25:9）。

保羅亦知公會欲除去他而後快，在該撒利亞的這二年裡，在獄中反覆思想，他知道只有上訴該撒才可以脫離猶太人的陷害與無理的控告。自羅馬於主前五0九年採用Va1erian 1aw後，羅馬公民便擁有上訴該撒的權利，起初此權利只限於羅馬城的公民，後來在新約時代擴展至整個羅馬帝國的公民。

“上訴該撒”（Caesaren Appe11o）是一句法律名詞，公民一呼叫此言，一切案件都要呈在該撒面前¹⁶⁶，非斯都與他的參謀商議後便答應保羅的請求（徒25:12）。非斯都的允准亦有神的恩典在其中，因若他宣布保羅無罪釋放，保羅便會終日備受猶太人詭計的陷害，而至永無寧日。此時的該撒是尼祿（AD54—68，他於主後六八年六月八日死於非命）。那時他對基督教還未抱敵對的態度，原因是他的老師辛尼加（Seneca）給他忠告，且御林軍統帥Afranius Burrus亦在軍政上忠心耿耿，故他的心情開朗溫和，他性情上變劣是在他生命最後五年才開始¹⁶⁷。

六、保羅在亞基帕兄妹前（徒25:13-26:23）

A. 背景報導（徒25:13-22）

非斯都正在擬定如何將保羅押送該撒時，亞基帕與其妹百尼基（土西拉之妹）來到該撒利亞看望新總督非斯都（徒25:13）。這亞基帕乃12章1節希律亞基帕一世之子，史稱亞基帕二世（AD27-100）。

當他的父親被神擊斃時（徒12:23，AD44），亞基帕二世只十七歲，在羅馬城革老丟家中受撫養。主後五二年時，他的叔父（又名希律碩士撒[Herod of Cha1cis】，即大馬色西南之碩士撒王。他娶了自己的甥女，亦即亞基帕二世之妹百尼基）逝世，革老丟便將碩士撒的Cha1cis地給亞基帕二世，翌年封他為猶太地之王。因此他便離開羅馬來該撒利亞上任，那時年僅三十歲。其妹百尼基因夫希律碩士撒早逝，便搬至羅馬與兄亞基帕二世一起。百尼基在羅馬時已到處鬧桃色緋聞，如與該撒維斯帕先（Vespasian）之子提多及非斯都有染，又與大哥亞基帕二世亂倫（後來在AD70提多攻陷耶路撒冷後，她便作了提多的公開情婦），不久嫁給基利家省長Po1emo為妻，轉瞬間又與丈夫分居，重回兄長亞基帕二世處，今次與乃兄同來看望非斯都。亞基帕一世另有一女名土西拉（嫁給巡撫腓力斯），百尼基與她是姊妹¹⁶⁸。

在該撒利亞，非斯都向亞基帕報告最近政績，及自己在保羅案件上鼎力維護羅馬律法的正直（徒25:16）與保羅的清白（徒25:18），只是他坦誠自認無法處理保羅的處境（徒25:19-21），因為保羅的案件是宗教性非政治性（徒25:19），便不屬他的管轄範圍。他的報告引起了亞基帕的興趣（或被捧而起飄飄然之感），故亞基帕便想審問保羅一番。非斯都一聽，正中下懷（徒25:22）。

B. 開庭審訊（徒25:23-27）

亞基帕兄妹二人來到後翌日，非斯都立即開庭審訊這位“著名”的囚犯。那時亞基帕、百尼基“大張威勢”（phantasia，英文字fantasy，意“怪誕”、“離奇”由此而出）而來。此人穿上朝服（參12:21），並有“眾千夫長”（約瑟夫記在該撒利亞共有五千兵士，故可能有五個千夫長，戰史，1:21:5）及城中的尊貴人（徒25:23），相信並有儀仗隊隨行，顯赫非凡。非斯都在眾人面前將保羅的案件簡述，並宣布個人的意決及保羅的請願（徒25:24-25），但因缺乏解送囚犯的奏章，故希望亞基帕能助他決定（徒25:26-27）。

羅馬律法史家Sherwin White謂，保羅的案件拖延甚久，乃是因控告者以政治名義指控保羅所作的牴觸了羅馬律法，故巴勒斯坦的巡撫不輕易放過他。

然而在審訊的過程中，所有指控的證據皆為宗教性質，所以他們極為困惑，不知如何是好，因此一而再地押後審決此事¹⁶⁹。

C. 保羅分訴（六）（徒26:1-29）

1. 向亞基帕（徒26:1-23）

(1)悔改前（徒26:1-12）

①熱心律法，人人知曉（徒26:1-7上）

這次保羅在羅馬官長前的分訴，是他一生中（照聖經記錄言）最後一次。此次控訴人不在場，保羅亦不需逐點反駁，他趁此機會為神作見證，這正是他常提及“得時不得時務要傳道”的原則（參提後4:2）。逭段分訴皆以“王阿”一詞為分段指引。

保羅先恭維亞基帕一番，更稱讚他熟悉猶太人的規矩（徒26:2-3）。亞基帕雖在羅馬受教育，但他為了在巴勒斯坦執政，定必熟讀猶太人的風俗文化才前往。按約瑟夫言，亞基帕是位文學家，曾書就（出版）六十二封書札，內容顯示他極熟識猶太人的歷史（戰史，Vita，364）。

保羅將自己的身世、教育背景向亞基帕歷歷陳說，尤強調他本是猶太教的狂熱分子，與所有猶太人的宗教信仰一樣（徒26:4-7上）。

保羅此舉將自己與全國猶太人的宗教背景並列，以示他不是褻瀆律法、干犯羅馬的人。

②迫害教會，不遺餘力（徒26:7下-12）

保羅表示他現今受審乃是為了“復活之道”。他本來極力反對，並迫害那些相信耶穌復活的人，從耶路撒冷一直追到大馬色，不遺餘力。10節的“出名定案”（katenegkapsephon，意“投石子”，古希臘人以之為投票用，有投黑石，無罪投白石[參啟2:17】一詞，可推想保羅以前是公會的一員。保羅此舉擺明他過去也是猶太首領，並且是羅馬政權承認與授權的，在座的不少聽眾還記得保羅過去的毒辣手段。

(2)悔改時（徒26:13-18）

在使徒行傳里三次分訴時，保羅皆見證他如何蒙召，此處與上文不同的，乃是保羅謂是天上的異象（榮光）說服他，天上的聲音對他說，他不能用腳踢刺（徒26:14）。“用腳踢刺”是一句農學詞彙，用來描述牛在耕地時主人在後面用長刺引導它，每次牛離開正軌，主人便刺它一次，使它走上正途，牛總不能違背主人旨意。保羅以此指出他如牛般不能脫離神的指使，作“執事與見證”（徒26:16），使猶太與外邦脫離撒但權勢，得蒙赦罪的恩典，與一切成聖的人同得基業（徒26:18）。

“以腳踢刺”在歷史上有不同的解釋。有說“刺”是“良心”，表示人不能違背良心抵擋神（如Phi1o、F. F. Bruce）；有說“刺”是指“神明”，人不聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋198能抵抗神明（如Euripides[希臘哲士]）；有說“刺”是指“律法”，人不能違反律法（如猶太教）；有說“刺”是指“命運”，人不能反對命運（如I. H. Marsha11）；有說是指[神的旨意”，表示人不能抵擋神的安排（如R. B. Rackham）。此言本是一句當時流行的俚語，表示人是不能反抗上天之引導的。保羅運用此言時，面對著亞基帕，亞基帕顯然明白此俗語之意義。

(3)悔改後（徒26:19-23）

①天上異象，沒有違背（徒26:19-20）

保羅強調他蒙天上異象的感召，故沒有“違背”（apeithes，意“悖逆”，參路1:17；26:19），所以他在大馬色、耶路撒冷，猶太全地以及外邦各處為主作見證，勸人悔改歸正（應驗1:8的綱要）。

②今日光景，蒙神幫助（徒26:21-23）

保羅一再強調神在他生命中所行的“保守”（“幫助”epikourias，原意“盟友”，喻“保守”），並他所傳講的與舊約經典完全一致（徒26:22），而舊約的中心就是基督須受害與必復活（參24:14-15）。

保羅稱這中心為“光明的道”（在別處稱為“福音”，即“救世的道”，13:26；“主的正道”，13:10；“主的道”，13:12、49，19:10；“神的道”，13:5、7、44、46，17:13，18:11；“赦罪的道”13:38；“神國的道”，20:25，28:23；“恩惠的道”，20:32；“耶穌基督的道”，24:24），這道是不分種族的，猶太與外邦同樣需要（徒26:23）。

23節是一節重要經文，福音的核心盡在言中，與哥林多前書15章3-4節有異曲同工之妙，每點細節皆可在舊約以賽亞書49章6節、52章13節-53章12節及詩篇16篇8-11節等，找到相對神學思想¹⁷⁰，是新約神學著名經文之一。

2. 向非斯都（徒26:24-26）

保羅的分訴驟然給非斯都中斷。本來保羅對著亞基帕發言，但非斯都顯然越聽越不耐煩，尤其對猶太人的宗教信仰更無興趣，大聲呼叫保羅“癲狂了”（maine，意“怒吼”，喻“瘋狂”，參約12:20，形容被鬼附；羅12:15；林前14:23）。他的大“學問”（grammata，此字在保羅詞彙中多指對舊約方面的知識）使他更“癲狂”（manican意“發狂”，此字在新約僅此處出現，英文maniac，意“亂性”、“狂性”由此而出）了，顯然非斯都也認為保羅對律法與先知內容的精髓有極精闢的見解。保羅辯說他不是癲狂，只是說真實話（徒26:25），隨即續說王亦知曉他所說的，故不是信口雌黃之言，再且他所作所為（亦即按基督教信仰）皆光明磊落之事，非見不得人的。

3. 向亞基帕（徒26:27-29）

保羅回答完非斯都的“打岔”，便回轉向亞基帕繼續分訴。他以退為進，向亞基帕詢問他信先知否（代表保羅的信仰），隨即自問自答（可能發覺此言實在令亞基帕大為尷尬），並為亞基帕打個圓場（徒26:27）。

亞基帕處在兩難之間，他不能正面回答認同保羅是對的，也不願引起猶太人之不滿，故老奸巨滑的亞基帕避開保羅的詞鋒，反說保羅不能趁此一勸使他成為基督徒（徒26:28）。

“少微一勸”（en 1igo）可有兩意：①工夫方面——指簡略的勸告（如中文譯法，F. F. Bruce、E. Haenchen、D. J. Wi11ams E. F. Harrison）；②時間方面——指用簡短的時間（如中文小字；NASB、R. B. Rackham、Niger Turner，及NIV、RSV、TEV等譯本）；無論怎樣的譯法或解釋，亞基帕絕無準備接受保羅之信仰（他以為保羅邀請他信主），故他的回答藏著譏諷的意味¹⁷¹。十字架對他是絆腳石，如保羅早年所說的（參林前1:23）。

保羅不管亞基帕的譏言，趁此向全庭聽眾表達他們都能像他那樣，在基督里有完全的自由（屬靈方面非肉體方面言，26:29）。

D. 王的結論（徒26:30-32）

王與眾官在後堂召開臨時會議，他們的結論與先前各羅馬官長般，知曉保羅是清白無罪的，只是他已上訴該撒，故只有為他安排引渡遠赴羅馬的旅程。