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马可生命读经札记40~41: 奴仆救主为着祂救赎服事豫备_7~8
送交者: 克利西亚 2021年02月24日20:40:22 于 [彩虹之约] 发送悄悄话


马可生命读经札记4041:

奴仆救主为着祂救赎服事豫备_78


经文:马可福音十三章937


主在马可十三章一至三十七节告诉门徒要来的事,乃是为着祂的死来豫备门徒。祂在这里说到五件事:


  1. 圣殿被毁_13:12

  2. 产难起头的灾害_138

  3. 福音的传扬及逼迫_913

  4. 大灾难和奴仆救主的来临_1427

  5. 以及儆醒、祷告并等候奴仆救主_2837_我们在前篇信息已经交通过圣殿被毁与产难的起头,在本篇信息中,我们要继续交通到主在橄榄山向门徒所说其他的事。


福音传扬及逼迫

主在十三章九至十三节说到福音的传扬及逼迫。主在九节说,但你们要自己谨慎。人要把你们交给议会,并且你们要在会堂里受鞭打,又要为我的缘故,站在官长和君王面前,对他们作见证。这里的你们是特指犹太门徒说的。首批殉道者是犹太人。


九节指明,逼迫是从犹太人和外邦人来的。议会与会堂和犹太人有关,但官长与君王是指外邦人的统治者。因此,九节所形容的逼迫来自两个源头,就是犹太人与外邦人。


主在十节继续说,然而福音必须先传给万民。照马太二十四章十四节来看,传给万民的福音乃是国度的福音。国度的福音,包括恩典的福音_徒二十24,不仅把人带进神的救恩,也把人带进诸天的国_启一9


恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命;国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前,国度的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。国度的福音是对万民(外邦人)作的见证。在这世代结束以前,就是大灾难以前,这见证必须传遍全地。


主在马可十三章十一节告诉门徒,人把他们拉去交给人的时候,不要豫先忧虑要说甚么,因为圣灵会在他们里面说话。然后主说,弟兄要把弟兄,父亲要把儿女,交到死地;儿女要起来与父母为敌,害死他们;你们还要因我的名,被众人恨恶;惟有忍耐到底的,必然得救。”_1213


这些话虽然简单,却包括了一切。逼迫会从犹太人、外邦人、甚至自己的家人而来。已往有过这种逼迫,今天还在继续发生。


明白十三节得救的意思,是很重要的。这里的得救,可能是指蒙拯救脱离恨恶我们、逼迫我们的人,但至终是指蒙拯救进入诸天之国的实现里;这是给得胜信徒的赏赐,与以弗所二章八节所启示永远的救恩不同。


行毁坏的可憎之物


在马可十三章十四至二十七节,主说到大灾难与奴仆救主的再来。十四节说,你们看见那行毁坏的可憎之物,站在不当站的地方_读这经的人需要会意,那时,在犹太的,要逃到山上。从一到十三节所经过的时间究竟多久,没有人知道。然而,十四到二十七节关于犹太遗民的豫言,要确定的应验在这世代末了的三年半,就是大灾难的期间,也就是但以理九章二十七节所豫言末七的后半。这豫言的应验,要开始于敌基督的像(偶像)立在殿内_可十三14,结束于基督公开的来临_26


主在十四节说到那行毁坏的可憎之物,站在不当站的地方。可憎之物,意即偶像_申二九17。在这里乃指敌基督的像,在大灾难_太二四21开始时,当作偶像立在神的殿内_启十三1415,帖后二4。因此,这偶像也是这世代终结的一个兆头。


行毁坏直译,造成荒凉,使之荒废。那可憎之物,敌基督的像,要造成荒凉。敌基督又称毁坏者_亚玻伦-启九11,要大行毁坏_但八132325,九27


那行毁坏的可憎之物将站在不当站的地方。照马太二十四章十五节来看,他将站在圣地,指神殿内的圣所_诗六八35,结七24,二一2


耶路撒冷前后被毁共四次


耶路撒冷已经不只一次被毁,并且还要被毁。

耶路撒冷头一次是遭尼布甲尼撒率领的巴比伦军兵毁坏_第一次。

以后在主前第二世纪圣殿重建后,被安提阿克以比凡尼Antiochus Epiphanes玷污_第二次。

许多圣经学者都知道,他是提多的豫表。提多于主后七十年毁灭耶路撒冷_第三次,他也是那要来之敌基督的豫像。

敌基督同他的军兵将再次毁坏耶路撒冷_第四次。


但以理书有论到提多和敌基督的豫言。安提阿克以比凡尼是提多的豫表,而提多是敌基督的豫表。但以理八章的小角是提多的豫表,而提多是要来之敌基督的豫表。提多乃是第三次摧毁耶路撒冷和圣殿者,而要来的敌基督,将再一次摧毁耶路撒冷。


主在马可十三章的话是指敌基督,也含示耶路撒冷将于主后七十年遭提多毁坏。为了帮助我们明白这段话,我们必须看见,提多豫表敌基督,而提多毁坏耶路撒冷则豫表敌基督将毁坏耶路撒冷。


选 民

主在十三章十九至二十节说,因为那些日子必有灾难,这样的灾难,就是从神创造万物的起头,直到如今,都未曾发生过,将来也绝不会发生。若不是主削减了那些日子,凡属肉体的人,没有一个会得救的;但因祂所拣选的选民,祂将那些日子削减了。这里的选民是指犹太人,神所拣选的百姓_罗十一28。敌基督所带来的灾难将厉害到一个地步,没有人能受得了。若不是主削减那些日子,凡属肉体的人,没有一个会得救的;但因选民的缘故,祂将那些日子削减了。


假基督与假申言者


在马可十三章二十一至二十三节,主继续警告门徒要提防假基督和假申言者:那时,若有人对你们说,看哪,基督在这里!看哪,基督在那里!你们不要信。因为假基督和假申言者将要起来,显神迹奇事,若是可能,连选民也要迷惑了。你们却要谨慎;凡事我都豫先告诉你们了。犹太人弃绝耶稣为他们的弥赛亚,却又盼望一位弥赛亚来到。他们需要受到警告,就是弥赛亚,基督,不会从地上任何一处兴起,乃要驾云从天降临。


主说,假基督与假申言者将要起来。敌基督将是末后的假基督,并且要用撒但的能力行神迹和虚谎的奇事,诱骗那些灭亡的人_帖后二3910。启示录十三章十一节的另一兽,将是末后的假申言者_十九20,要行大神迹,迷惑住在地上的人_十三1314


人子的来临


主耶稣在马可十三章二十四至二十七节论到祂的来临。二十四至二十五节说,在那些日子,那灾难以后,日头要变黑,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。这天上超自然的灾害,要在这世代的末了结束时,接在大灾难之后。这与第六印和第四号的灾害_启六1213,八12不同,那要发生在大灾难的起头。


主在马可十三章二十六节继续说,那时,他们要看见人子,带着大能力和大荣耀,在云中来临。基督第一次来时,祂的权柄是显于赶鬼、医病等_可六7,太八89,以表明祂是属天的王;但基督再来时,祂的能力要用以施行神的审判,毁灭敌基督及其军队,并捆绑撒但,好在地上建立祂的国。


主在马可十三章二十七节说,人子要差遣天使,将祂的选民从四方,从地极直到天边,都聚集了来。大灾难后,主回到地上时,要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地。这不仅要应验主在马太二十三章三十七节的话,也要应验神在旧约的应许_申三十35,赛四三57,四九9132226,五一11,五六8,六十4,六二1012,二七13,结三四13,三七21,二八25


儆醒、祷告并等候


马可十三章二十八至三十七节说到,要儆醒、祷告、并等候奴仆救主。二十八节说,但是你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。无花果树象征以色列国,在十一章十四节被主咒诅。这树经过漫长的冬天,从第一世纪直到主后一九四八年,以色列人得着复国,那就是这树的枝子发嫩长叶了。对信徒,这无花果树是这世代终结的兆头。


树枝发嫩表征生命的复苏;长叶表征外面的活动。冬天表征枯干的时期,灾难的期间;夏天表征国度复兴的时代_路二一3031,这时代要开始于主的再来。


主在马可十三章二十九和三十节继续说,照样,你们几时看见这些事发生,也该知道那夏天近了,正在门口了。我实在告诉你们,这一代还没有过去,这一切事都要发生。这里的,不是按着世代或人物而定的,如马太一章十七节的;乃是按着人道德的情形而定的,如马太十一章十六节,十二章三十九节,四十一至四十二节,四十五节(世代),及箴言三十章十一至十四节者。


主在马可十三章三十一至三十二节说,天地要过去,我的话却不能过去。至于那日子、那时辰,没有人知道,天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。子站在人子(26)的地位上,不知道祂回来的日子和时辰。


主在十三章三十三至三十七节很重的说到儆醒。祂在三十三节说,你们要谨慎,要有警觉,因为你们不知道那时期几时来到。祂在三十五节告诉门徒:所以你们要儆醒,因为你们不知道家主甚么时候来,或晚上,或半夜,或鸡叫,或早晨。最后,祂在本章的最后一节,就是三十七节,说,我对你们所说的,也是对众人说,要儆醒!主所说要儆醒的话,确实不单是豫言,更是在嘱咐所有相信奴仆救主的人。一面,我们需要知道要来之事的豫言;另一面,我们也需要儆醒。


无花果树的复苏和新人的生产


主在马可十三章的豫言,有许多方面已经应验了。我们特别看见以色列的复国,以及耶路撒冷的归还犹太人。这可看作是受咒诅的无花果树复苏了。虽然它的树枝已经开始发嫩长叶;然而,我们还没有看见果子。我们可以说,叶只是外面的表现。今天以色列国有外面的表现,却没有果子。


你如果研究地图,就会看见以色列国在地理、政治和军事上,是居人之地的中心。中东的局势是个严重的问题,四周的阿拉伯国家似乎无法对付以色列这个小国。


以色列复国,应验了圣经中许多重要的豫言。以色列已经复国了,耶路撒冷已经归还,无花果树如今已经长叶了,这应该使我们领会,夏天近了。然而,我们不晓得还需要多久,夏天才来到。


当以色列国正在发旺时,新人的生产继续进行着。以色列的发旺与新人的生产是并行的。这指明召会生活的恢复与以色列国的发旺同时并进。这双重的发展,将在大灾难时同时达到颠峰。


我们研读马可福音的头十三章以后,就看见豫备进入主的死与复活,并不是一件简单的事。首先,我们需要经过一至十章所记载的漫长过程。然后,我们还要跟随奴仆救主到耶路撒冷,在那里主为着祂救赎的工作,豫备了环境、反对者和门徒。我们也需要听祂所说的话,论到犹太人、召会、世界局势、大灾难、和敌基督这些要来的事。


我们需要研读圣经的豫言,不仅要有豫言的知识,更特别要看见主今天所作的,并要了解今天世界局势的动向。我们研读圣经,就晓得主在作甚么,并领会世界局势的动向。根据我们对圣经的研读,我们知道主所作的,也知道世界局势的动向。这些都是为着以色列国的完成,并为着新人出生的完成。虽然我们不是以色列国的一分子,但我们是在基督里的信徒,我们必定是新人的一部分。


我们需要经历基督的死与复活,才能产生新人。我们藉着祂的死与复活,就会完全享受基督这奇妙的人位,作我们的顶替。这是马可一至十三章所陈明,神经纶的清楚异象。



马可十三章其实是很难懂的一章圣经。好多新约读者仅仅把马可十三章当作豫言。事实上,本章不仅是豫言,也是主耶稣对跟从祂的人所说豫备的话,这可由一节的殿与八节的产难所指明。


基督是宇宙的顶替


主耶稣在十一章洁净圣殿_1517。实在说来,主是在定罪圣殿。主耶稣洁净圣殿后,就对付犹太教的首领,他们是一班特别关心圣殿的人。门徒也听见主对这些首领所说的一切话。主彻底的对付了圣殿与犹太教首领之后,就从殿里出来。十三章一节说,耶稣从殿里出来的时候,有一个门徒对祂说,夫子,请看,何等的石头,何等的建筑!这很强的指出,主的门徒还是被关于圣殿的传统观念所霸占,而圣殿是犹太教的记号或象征。门徒这样重视圣殿,意思是说,他们完全被老旧的宗教所占有。


当主耶稣在地上时,神经纶的目的,乃是要从老旧事物的时代转向基督。神愿意以基督来顶替前一时代中的事物。故此,我们说神而人者基督乃是宇宙的顶替。基督作为宇宙的顶替,首先在变化山上启示出来。主把三个门徒带到山上,为了给他们看见,神在祂的经纶里,定意要以基督顶替一切。摩西或以利亚都没有地位,天然的人也没有地位,一切人事物都必须由基督这包罗万有者所顶替。


主耶稣洁净圣殿,就是豫备要以祂自己来顶替老旧的事物。祂取消、废掉旧时代的事物,乃是为着铺路,好叫门徒能以祂作他们的顶替。祂豫备他们,为了把他们带到祂的死与复活里,使祂能作他们包罗万有的顶替。


产生新人


我们藉着基督的死与复活而以祂作我们的顶替,乃是从旧造里出来,并进入新造。神的经纶首先是产生旧造,然后从旧造生出新造。


神的新造主要的就是新人。新人从旧造产生出来,是要经过一个出生的过程。十三章八节的产难是指生产新人的疼痛。


从基督复活、升天,到祂再来,其中相隔的一段时间,是为了生产新人。我们相信我们现今活着,乃是快到新人生产期的末了。当我们回顾主升天之后十九个世纪多的历史,很容易看见,历世纪以来,有许多人为着新人的生产经历产难。犹太人、外邦人、与世界的各种文化、各种文明,都有分于这个产难,甚至所发生的战争也都是产难的一部分。这产难乃是为着一件事,就是生出新人。


今天世界的局势连同其产难,都是为着新人的出生。这是我注意世界局势的原因。


传扬福音与遭受逼迫


你们知道已过十九个世纪以来发生了甚么事?从第一世纪到二十世纪以来,我们看见藉着传扬福音与遭受逼迫,新人正在生产出来。


我们需要明白,为甚么新人是在逼迫中藉着传扬福音生出来的。人堕落以后,旧造就在神的仇敌撒但霸占的手下。神现今正在作工,要从祂的旧造里产生新人。但仇敌不愿意这样的事发生,就煽动万事万物来反对神的经纶,拦阻新人的出生;这就是逼迫的原因。从彼得在五旬节那天站起来传福音的时候开始,这逼迫就一直发生。逼迫首先来自犹太人同犹太宗教,然后又来自外邦人,包括罗马政治的统治者。历世纪以来,传福音的人受逼迫从未间断。


过去一千九百多年,有两件事不断的进行,就是传福音与受逼迫。这些事从未间断,乃是出于主的主宰。一世纪又一世纪,向主忠信的人不惜代价的传扬福音,甚至不顾生死。同时,撒但却霸占旧造,连同旧人及其社会与文化,煽动起无数的逼迫。


撒但反对神的经纶,结果怎样?结果撒但与世界都将一无所得。至终,新人要完全生产出来。


新人经过漫长的出生过程之后,主耶稣就要回来,在圣徒被提的时候,接收这新人。这意思是说,主耶稣回来的时候,要有被提的事;这被提乃是新人最终的生产。如果我们看见这点,再去读马可十三章,我们就会从神的话得到新鲜的光。在本章,主使一班紧紧跟从祂的人,这样明白神的经纶。


神经纶的中心点


神经纶的中心点就是藉着基督的死与复活,产生新人。基督的死了结了旧造,祂的复活使新造有新生的起头。因此,进入基督的死与复活,就是进入旧造的了结,并有新造的新生起头。在这新生的起头里,我们享受包罗万有、宇宙的顶替,就是神人基督那活的、奇妙的、绝佳的人位。


当我们享受基督作宇宙的顶替时,祂就会成为我们的一切,因为祂将以祂自己来顶替一切。因这缘故,保罗说,在新人里并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内”_西三11。在新人里没有种族的区分;在新人里没有文化,也没有社会阶级。基督这宇宙的顶替是一切,又在一切之内。


基督要顶替整个旧造,而成为整个新造。这事如何发生?惟有藉着基督的死与复活才有的。因此,我们必须被带进基督的死与复活,我们乃是在祂的复活里,享受祂作包罗万有、经过过程、内住、赐生命的灵。这位顶替一切者,兼有神人二性。今天,这奇妙的人位就是复合的灵,成为我们的享受,使神藉这新人得着彰显。


我盼望我们都能蒙光照,看见这个与马可十三章八节产难有关的异象。要生产新人,必须有产难。生产是藉着福音而有的,而传扬福音总是带来逼迫。


我们无论到那里去传福音,都该豫备好受逼迫。如果你们传福音,教导真理,从来没有受苦,总是受到热烈的欢迎,你们就必须查证一下,到底你们的活动是不是真出于主。如果你们的传讲与教导都是出于主的,你们就会受逼迫。因为生产新人必定会有产难。即使今天,这生产与产难还一直在进行着。


进入基督的死与复活


我们读马可十三章时,不应该偏离本章的要点。这里有一件重要的事,就是主告诉紧紧跟随祂的人,整个世界局势乃是为了产生一个新人。这新人惟有藉着基督包罗万有的死,和祂奇妙的复活才能产生。因此,我们需要进入祂的死与复活里。


你们若研读彼得在五旬节传福音的记载,就会看见他强调主耶稣的死与复活这两件事。他告诉人说,他们所藐视并钉十字架的那位,神却尊重祂,叫祂从死人中复活。他们把祂钉在十字架上,神却使祂复活了。主的跟从者都是祂的见证人,特别是祂死与复活的见证人。


我们看见基督的死是旧造的了结,祂的复活是新造新生的起头。我们在新造里享受祂这包罗万有的一位,作为神所赐给我们宇宙的顶替。基督不仅是我们的救主,也是我们的生命和一切;祂不仅是我们的一切,也是神经纶里的一切。神的经纶就是要产生一个新人,在这新人里只有基督。在新人里,基督在各人之内,基督是每一个人,基督是一切;我们都需要看见这奇妙的异象。


关于神经纶的异象,我们要看见一件重要的事,就是我们需要进入基督的死与复活里,使我们能完满的享受祂作宇宙的顶替。今天,作我们顶替的基督,乃是包罗万有的灵。我们无意争辩神圣三一或那灵的道理。我们的目的只是要帮助信徒知道,我们需要进入基督包罗万有的死,使我们能在祂的复活里。这样,我们在祂的复活里就能有分于祂,并享受祂作赐生命的灵,作我们的顶替。这灵如今住在我们灵里;事实上,我们已经与祂成为一灵。(林前六17。)当我们活在这灵里,甚至活这灵的时候,祂就会使基督的死、复活和升天,成为我们的实际。


世界局势的目的


整个世界的局势是为了完成以色列复国,也是为着完成新人的出生。因为我们很清楚的看见这两件事,所以我们能看见政治家与政客所看不见的。他们不认识世界局势是为着以色列复国和新人的出生。感谢主,我们知道世上发生的事,目的是为着甚么。我们感谢祂,使我们能清楚看见世界的局势。


享受基督作我们的顶替


我们不仅知道世界局势与神经纶之间的关系,也知道我们这班信徒在那里。我们是在基督的死与复活里,享受祂作我们包罗万有的顶替。这意思是说,我们是在基督里。


许多人谈论在基督里,却不完全明白这是甚么意思。在基督里就是藉着祂包罗万有的死与祂奇妙的复活,完满的享受祂作完整、宇宙的顶替。


我们需要马可福音来帮助我们看见,藉着基督的死与复活,祂成了我们的顶替。新约的信徒不是在外表上进入基督的死与复活。我们从马可福音看见,代表我们的那些早期信徒,从一开始就跟从主。至终,他们与我们都经过一个过程,进入了基督包罗万有的死与复活里。


我们若看见基督包罗万有之死的异象,就会领悟,祂被钉十字架时,我们同着祂,也在祂里面,钉了十字架。照样,当祂复活的时候,我们在祂里面复活,也与祂一同升天。因此,我们现在能宣告:阿利路亚,我在基督的复活与升天里,有分于享受祂作我的顶替!


作我们顶替的基督,乃是那内住、赐生命的灵,住在我们的灵里。我们凭这灵活着,这灵就在我们里面成为基督自己连同祂钉死、复活、并升天的实际,作我们完整、完满的享受。新人乃是这样生产出来的。愿我们都能看见这个异象:新人是藉着我们有分于基督并祂的死、复活和升天,而生出来的。



  • 未完待续


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