穩若錫安 文/魏保羅 生命季刊專稿 音頻為李慕溪弟兄朗讀； (上行之詩。) 倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。惡人的杖不常落在義人的份上，免得義人伸手作惡。耶和華啊，求你善待那些為善和心裡正直的人。至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列。(詩125:1-5) 
上一篇上行之詩我們講到神是掌管萬有的創造主，無論當下環境是好是壞，神都掌權如故。即使落入到四面圍困、十面埋伏的無望絕境之中，神依然應許我們說：“他們要攻擊你，卻不能勝你，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。”(耶1:19) 而這首詩歌則印證神真是我們的保護者，如同眾山圍繞耶路撒冷一般，神也照樣圍繞屬祂的子民，且從今時直到永遠。另外，膾炙人口的福音歌曲《眾山怎樣圍繞耶路撒冷》，靈感也正來源於此。 本篇詩歌中詩人將倚靠神的百姓比喻成了“錫安山”。 通常來講，山給我們的印象是輕易不會動搖——安若磐石。就如我們中國人的觀念中，五嶽之首的泰山可謂是最穩固的存在，所謂穩如泰山。然而，對以色列人而言，錫安無疑更具有屬靈的傳統價值 (唐佑之，2002，頁 291)。因為，“錫安代表整個耶路撒冷城 (賽10:24)，為耶和華的城 (賽60:14)，或通稱為大君的京城 (詩48:2)。”(唐佑之，頁 287) 然而，事實上，“在耶路撒冷周圍的山脈中，錫安山不是最高的山峰。耶路撒冷的東面有橄欖山，北面是斯高帕斯山，西面和南面也有其他的山，它們都高於錫安山。”(范甘麥倫，2008/2010，頁 1596) 並且，“北邊雖有山路，卻是外邦侵略的破口”(唐佑之，頁 292)。也就是說，錫安雖極穩固，卻仍有被攻打破滅的可能，正如後來以色列人因着背離神，在仇敵們的頻繁侵襲下，最終城被攻破、殿被焚燒 (唐佑之，頁 292)。 不過，“錫安無疑是一個屬靈的保證，使猶大的救恩必然臨到。”(唐佑之，2002，頁 285) 恰如威爾克 (2001/2010，頁 378) 所言：“錫安最重要的是屬靈的，不是具體的地方。”換而言之，地上的錫安有被破滅的可能性，但天上的錫安卻是穩固永存、永不破敗。正如希伯來書作者所言：“你們乃是來到錫安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”(來12:22) 因此，透過地上的錫安喻示天上的錫安，可作以色列人永不動搖的信仰磐石，實在妙不可言。並且，不得不說，將眼所不能見的信靠描繪成立體可見的事物，仿佛觸手可及，實在堪稱神來之筆 (張國定，2004，頁 240)。 
註：“然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。”(撒下5:7) “穩固而屹立不動的錫安，不單是神的臨在與看顧的表記，同樣是保證，尤其是對在強國圍繞里掙扎生存的以色列民族之生存保證。”(張國定，2004，頁 238)“神好似展開大能的膀臂，護衛着祂的百姓。這是一幅美好的圖畫，將神的保護，發揮得淋漓盡致。”(唐佑之，2002，頁 288) 神自己也親自應許保證說：“我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。”(亞2:5)“一個信靠上帝的人也是這樣被主圍繞，活在這位滿有平安的神面前，實在勝過城牆，超過軍隊的堅固營壘。”(尤金·畢德生，2000/2009，頁 71)“倚靠耶和華的人好像錫安山，絕不動搖，永遠屹立”(新譯本)。這樣的信心宣告給所有朝聖的神子民注入了一道全新的亮光、一股充滿生機的力量 (張國定，頁 238)。象徵着神子民在神的四圍環繞之下有絕對“安居樂業”的保障 (前提是聽從神一而再、再而三對祂百姓的警戒——遵行祂的話)。這種群山環繞的感覺，也很像我們西北這邊的城市。看着城市周圍滿滿的山嶺，有種莫名的安全感。 
事實上，按人的天性而言，“我們對自己比對我們周圍的人更有信心，我們對於自己比對主更有把握。”(江守道，1970/1983，頁 89) 也就是說，我們很容易陷入人性的軟弱——各人偏行己路 (賽53:6)，各人行自己眼中看為正的事 (申12:8)。以致落入屬靈的圈套，盲目崇拜自己、崇拜物質，卻唯獨不崇拜神。或許就如畢德生 (2000/2009，頁 73) 所言：“根本不能動搖？——對我而言，再沒有一事比這更不真實了。我這人很容易被搖動：舉凡悲傷、喜樂、成功、失敗，都有可能使我搖動。我像一支溫度計，隨着氣溫上上下下。”很多時候我們的信仰何嘗不是如此呢？不是憑信心，而是憑感覺；不是憑應許，而是憑眼見；不是靠救恩，而是靠自我。求主幫助我們，讓我們真實的知道“我的安全感來自神是怎樣的一位，而非來自我感覺如何。”(尤金·畢德生，頁 74) 不但如此，我們一旦開始倚靠自己或別人，我們就會開始動搖，甚至跌倒 (威爾斯比，2004/2007，頁 520)。須知：“神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。”(詩46:1) 我們的生命也與基督一同藏在神裡面 (西3:3)。 
對局外人來說，以色列人的生活似乎飽受惡人勢力掌控，如非利士人、埃及人、亞述人、巴比倫人等。但身處其境的信心之士卻不這樣認為 (尤金·畢德生，2000/2009，頁 75)。作為以疼痛與苦難為日常生活一部分的詩人，為何他的信心沒有被摧毀 (尤金·畢德生，頁 74)？那是“因為 (原文有因為) 惡人的杖不常落在義人的份上”或“神的子民不會永遠受邪惡人的轄制”(現代譯本)。雖然，當時惡人 (外邦人/異教徒) 占盡上風，義人動搖不穩 (柯德納，1995/2011，頁 558)。唐佑之 (2002，頁 285) 也認為當時“必有仇敵占據該地”(參看賽10:5，14:5、29)。不過，神不會長久允許外邦的惡人輕慢神，恐怕祂的聖民在信心的掙扎中，日久厭倦，甚至在失望中全然失敗 (唐佑之，頁 285) 因神知道什麼時候按下停止鍵！“假如邪惡的勢力一直持續，假如沒有絲毫得救的希望，那麼連最忠心、最虔誠的人也會被迫‘作惡’。”(尤金·畢德生，頁 75) 很顯然，神沒有允許這樣的事發生。所以，祂的選民依然有“穩若錫安”一樣的指望。就如神藉着先知耶利米給予以色列百姓的應許“被擄七十年後，他們依然可以重歸故土”(參看耶25:11-12，29:10-11)。這也正是神永不放棄祂百姓的明證：“以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被祂的神萬軍之耶和華丟棄。”(耶51:5) 因為，“我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。”(提後2:13) 這也使我想到一位遠在新疆的同工弟兄。在未受逼迫之前，弟兄表現的十分剛強壯膽、無所畏懼，甚至對其他肢體說：“如果真有危險來臨，儘管讓他們來找我。”猶如彼得一般“眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒”(太26:33)。 然而，現實卻是當逼迫真的來臨，他害怕的比誰都早，跌倒的比誰都快，放棄的比誰都狠。一段時間，他將自己封閉起來，不與其他弟兄姊妹接觸 (害怕被牽連)，家暴自己的妻子 (教會的牧者)，希望迫使她也放棄傳道；後來聽說嚴重時，都希望她妻子和他一同暫時放棄信仰。這樣，既能保護自己，也免得牽連自己的孩子 (因受到上層壓力，他們的孩子原本安排好的體制內工作可能被別人取代)。照人的常理來看，這樣一個極度自私自利，毆打自己的“骨肉”(妻子)，甚至已經暫時放棄信仰的人焉能再有救恩？然而，畢德生 (2000/2009，頁 78) 說得好：“我們或許會失足、絆倒、跌落，但繩子總會拉住我們。”上帝的慈繩愛索依然牽引着我們，就如神待以色列人一般，縱然三番五次得罪神、背離神，神依然賜下祂的應許說：“……我卻不忘記你。”(賽49:15) 請永遠記得，人可能會放棄神，但神永不放棄屬祂的子民！因為，“到天一亮，神必幫助這城 (教會/神的百姓)”(詩46:5) 。 惡人和偏行彎曲道路的人可能指那些企圖敗壞以色列人信仰的外來入侵者，但也可能指猶太人沾染外邦的惡習，在信仰上妥協，變成行為彎曲的惡人 (曾立華，2015，頁 78)。也就是說，這可能指外邦人的管轄，也可能不是，因罪惡並非為外邦人/異教徒獨有 (柯德納，1995/2011，頁 558)。並且，“偏行”專指以色列中的墮落失敗者 (唐佑之，2002，頁 290)。“這處隱喻惡人的行為不但是可怖兇殘，他們更會威迫利誘義人去加入他們的惡行。”(張國定，2004，頁 240) 而本篇詩很可能寫於被擄歸回後以斯拉和尼希米時期。這其中，惡人和偏行彎曲道路的人有：外邦的敵對者摩押人參巴拉、亞們人多比雅、及阿拉伯人基善 (尼6:1)；被賄買的以色列人示瑪雅、女先知挪亞底 (尼6:10-14)；及許多沒有指名道姓卻違反神律法的猶太人 (與外邦人通婚) (參看尼13:23-31；拉9-10章) (威爾斯比，2004/2007，頁 519)。然而，神的子民無需因這些人的存在而過分困擾、心懷不平，因為到了時候，神會使這些人全然敗亡。“惟有惡人必然剪除，奸詐的必然拔出。”(箴2:22) 
坦白說，信心的生活並不容易。然而，不信的生活或許更加艱難——在今生和來生亦然 (威爾斯比，2004/2007，頁 521)。如同前面所提到的那位同工弟兄，面對同樣的糟糕環境 (其實他妻子遭遇的更甚)。然而，他妻子 (教會牧者) 在那樣的壓力下，卻是充滿屬天的平安與喜樂。雖然，她偶爾也會有擔憂、懼怕，但是她卻深知神是她最大的安慰者、保護者。就如筆者在聚會中因着大家唱歌聲音太大而擔驚受怕時 (害怕擾民)，神的安慰臨到我心中“放心！我與你同在！”頓時，內心感到無比的輕鬆與平安。對於這位女牧者而言，即使是拋開她不為自己的安危着想，但作為中國式的父母，她依然萬分為自己的孩子掛慮——害怕受到她的牽連，影響未來的“鐵飯碗”。但是，非常感恩！即便如此，她也仍然憑着信心說：“哪怕我兒子工作真的丟了，我也不會動搖我的信仰！”感謝主！神的恩典夠用，後來雖說她被迫離開故鄉，去往另一個地方 (也是當地教會的分會) 牧會，但是聽說她孩子的工作在被一番威脅利誘之後，並未失去！正如唐佑之 (2002，頁 291) 所言：“神要我們的，只是信靠的心。” 願我們深信，“神的賜福僅僅停留在那些倚靠他的人身上 (1v)。”(范甘麥倫，2008/2010，頁 1598) 即屬於聖約群體的義人 (范甘麥倫，頁 1597)。因此，不要灰心，無論環境如何，神都是我們最大的保障，一生年日最穩固的依靠。如同，“本詩的價值在於是被擄以後以色列人信仰的見證。他們始終保持信心，以祈禱與彼此鼓勵為得力的秘訣。”(唐佑之，2002，頁 286) 盼望我們教會眾肢體也可以無論遭遇怎樣的風浪、面臨怎樣的困難：經濟壓力——如房貸、甚至是負債，家庭困擾——夫妻不和諧、兒女不聽話、及子女上學或就業的問題；生活不順心——作生意遭遇不公正的打壓、上班遇到不公平的對待；身體疾病——突然的大病或多年的慢病；及在信仰中為着事奉主而承受的一切重擔等，都可以選擇以神的道路作為我們整個人生的方向與目標 (唐佑之，2002，頁 287)，過一個倚靠神“穩若錫安”的人生，擁有一個滿有福樂的家庭。 最後，願我們每一位親愛的肢體的心同說： “耶和華啊，求你善待那些為善和心裡正直的人。願平安歸於以色列。” 願平安歸於教會/神的百姓！ 參考文獻 張國定《天道聖經注釋——詩篇 (卷四)》。天道書樓；2004 唐佑之 《詩中之詩 (第三集)：信靠詩》(二版)。香港浸信會神學院；2002 尤金·畢德生 《天路客的行囊：詩篇上行之詩導讀》(郭秀娟翻譯)。南京大學出版社；2009；(原著出版年，2000) 柯德納 《丁道爾舊約聖經注釋——詩篇 (下)》(劉良淑翻譯) (POD版)。校園書房；2011；(原著出版年，1995) 威爾斯比 《生命更新解經系列——尊崇真神：詩篇》(簡體字版) (潘心慧、藍慈理翻譯)。福音證主協會；2007；(原著出版年，2004) 范甘麥倫《麥種聖經注釋——詩篇 (下)》(潘秋松、邵麗君翻譯)。麥種；2010；(原著出版年，2008) 江守道《上行之詩——信徒的上行歷程》(方克仁翻譯)。活泉；1983；(原著出版年，1970) 威爾克《聖經信息系列——詩篇 (下)》(黃元林翻譯)。校園書房；2010；(原著出版年，2001) 曾立華 《神與人同行喜樂之旅——上行之詩品讀》。明道社；2015 魏保羅 中國大陸傳道人。 
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