主日祈禱文

願你以我們的讚美為寶座

以我們的感恩的心為祭

文/生命季刊編輯

《生命季刊》第45期

我們在天上的父，我們感謝讚美你！願你以我們的讚美為寶座，以我們的敬拜為居所，以我們的感恩的心為祭，使我們的禱告可以被收在你寶座前的金壇……我們的主，我們的神啊，我們要求告你！我們的磐石啊，不要向我們緘默——倘若你向我們閉口，我們就如將死的人一樣。但我們是你用自己兒子的寶血所救活的；我們呼求你，向你至聖所舉手的時候，求你垂聽我們懇求的聲音。

慈愛的父啊，求你將你真理的道指示我們，將你生命的路教訓我們，因為你是救我們的神。凡呼求你名的，你必將甘甜的恩泉賜給他；凡敬畏你的人，你必指示他當選擇的道路。父啊，我們終日等候你——等候你將憐憫與慈愛放在我們心中，將良善和正直顯明在我們所行的路上。你必按公平引領謙卑人，凡遵守你的約和你法度的人，你都以慈愛誠實待他。

父啊，我們需要你兒子那真謙卑、真順服的性情，求你不要讓我們的生命流於虛假。我們原本敗壞的性情多麼容易蠢蠢欲動啊！一旦不順從你聖靈的引導，肉體就要作王！願主的靈借十字架在我們的生命中做更犀利的工作，叫我們知道若在基督死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。主啊，我們等候你在我們的生命中做這種“聯合”的工作。主啊，沒有這生出切膚之痛的死的聯合，沒有這湧出滿有榮光之大喜樂的活的聯合，我們就不知道如何跟從你，如何服事你。主啊，求你幫助我們！奉基督的名，阿們！

主日信息

守住我們的獎賞

講員 王峙軍牧師

歌羅西書2:16-23

請點擊觀看YouTube王牧師信息視頻：

https://youtu.be/Jpy7n-Lju88

請點擊觀看王牧師信息視頻👇

以下為王牧師信息音頻:👇

引言

在前面的經文中，保羅告誡歌羅西信徒，“你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行。在祂裡面生根建造”（2:6-7）。並且保羅要他們“謹慎”，免得有人用他的理學，和虛空的妄言，不照着基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把他們擄去。因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面（2:8-9）。

歌羅西信徒在基督里得了生命的豐盛，同樣“也在祂裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮”（11）。他們借着受洗，經歷了與基督同埋葬，同復活（12）。

而且，神把有礙於他們的字句都塗抹了，把它撤去，釘在十字架上。然後，使他們可以“仗着十字架夸勝”（15）。

在這種情況下，如果他們仍然把目光放在那些已經被“撤去，釘在十字架上”的東西，他們就會失去屬靈賽程中的獎賞。

讀經 歌羅西書2:16-23

16 所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們17 這些原是後事的影兒。那形體卻是基督。18 不可讓人因着故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷作這等人窺察所沒有見過的），隨着自己的欲心，無故地自高自大，19 不持定元首，全身既然靠着祂，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活着，21服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢？22 這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。23 這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。

根據這些經文，我們講兩個方面：

一、認識基督，不要被“影兒”所限制（16-19）

二、經歷同死，才能克制肉體的情慾（20-23）

一、認識基督，不要被“影兒”所限制（16-19）

16所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們。

基本上，歌羅西信徒在屬靈的成長過程中，面臨着兩方面的挑戰：

（1）律法主義的挑戰（如第16節說到的“飲食上，或節期，月朔，安息日”等）

（2）世俗主義（如第20-21節的世上的小學：“不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條”）的挑戰。

而勝過這些挑戰，惟有持定基督，與祂同死同活。

第16節的句首有一個連接詞“所以”，“所以……不可讓人論斷你們”，連接詞帶出的命令句。整句話的意思是：神既然已經借着基督的十字架，將你們從律法的捆綁中釋放出來，你們就不要在吃與喝，或節期（年節如逾越節、五旬節等），或月朔（新月節），或安息日（周節）等規條中受限制，並讓人因此論斷你們：看！你吃喝了不應該吃喝的東西！看！你沒有守這節那節！保羅說，“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”（加拉太書5:1）

第一種虛假的屬靈，是形式主義（16-17節）。基督已經 “將一切執政者、掌權者的權勢解除了”（15節和合本修訂版），信徒不必再回到律法的權勢之下，“所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們”（16節）。

“飲食”包括舊約的飲食條例，“節期”包括每年的猶太節慶,“月朔”指陰曆每月初一，“安息日”指七日的第七日。但歌羅西的假師傅並非純粹的猶太教（17節），這些很可能摻雜了異教的觀念（18節），是一種混合主義的大雜燴。

“論斷你們”，指假師傅實際上是在代替神來審判人（羅十四10）。

即使是舊約中的禮儀，也只是預表基督的 “後事的影兒；那形體卻是基督”（17節；來八5；十1）。我們“既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行”（6節），不必捨本逐末，繼續拘守猶太教或混合宗教的規條。

第二種虛假的屬靈，是神秘主義（18-19節）。18-19a可譯為“不要讓人借着故作謙虛和敬拜天使奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的幻象，隨着自己的欲望無故地自高自大，不緊隨元首”（和合本修訂版）。

這些人“借着故作謙虛和敬拜天使奪去你們的獎賞”，可能指當時的某種宗教混合做法，或是用苦修操練來引發異像，或是召喚天使保護自己脫離邪靈，或是試圖用所謂“天使的語言”（林前十三1）加入天使的敬拜。這種假謙虛表面屬靈，實際上是在展示自己的優越感，會誘使信徒偏離基督（腓三14），就像在競技場上被裁判奪去“獎賞”。

這些人“拘泥在所見過的幻象”，喋喋不休地誇耀自己的神秘經歷。他們自以為高明，但只是冥想中的幻象，甚至可能與邪靈相交，“離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理”（提前四1）。

這些人“隨着自己的欲望無故地自高自大，不緊隨元首”，自以為屬靈，其實是為了滿足自己的屬靈感覺；不但不謙虛，反而為毫無意義的事情自高自大。人若因着自己的屬靈特權而輕看別人，因着自己的屬靈經驗而斥責別人不尋求，因着自己的屬靈層次程度而苛責別人不長進，這些做法本身就不屬靈，只是天然人肉體的驕傲本相，只能證明自己已經與基督脫節、“不緊隨元首”，用其他的人、事、物代替了基督。19b可譯為“其實，由於祂全身借着關節筋絡才得到滋養，互相聯絡，靠神所賜的成長而成長”（和合本修訂版）。

一個人是否屬靈，不在於是否謹守清規戒律（16-17節），也不在於是否經歷神秘經驗（19a），而在於是否與基督有生命的聯結、在基督里生根建造（7節）。正如主耶穌所說的：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼”（約15:5）。

真正屬靈的生命成長，是教會“由於祂全身借着關節筋絡才得到滋養”，而不是個別肢體的自我膨脹；是肢體之間的“互相聯絡”，而不是個別肢體的自命不凡（弗4:15-16）；是“靠神所賜的成長而成長”，而不是靠肉體的努力“自高自大”。

17這些原是後事的影兒。那形體卻是基督。

前面所提到的舊約中的禮儀規條，是將來之事（新約救恩真理）所投射的“影兒”。這個思想也是希伯來書的思想（參來10:1，律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像。）。那救恩真理的“形體”卻是出於基督。

比如我們今天就不需要再過逾越節，因為逾越節所預表的救恩已經實現了。當日天使看見以色列家門框和門楣上的羔羊之血，就越過他們，不殺他們；今天神看見祂兒子在十字架上所流的血，就赦免了我們的罪。

比如我們現在也無須守安息日，因為安息日所預表的是那“安息日的安息”——我們的主耶穌基督，我們在基督里已經得着生命的安息。

18不可讓人因着故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的〔有古卷作這等人窺察所沒有見過的〕，隨着自己的欲心，無故的自高自大，19不持定元首。全身既然靠着他筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。

這兩節經文是一句話，也是一個命令句：“不可讓人……奪去你們的獎賞”。

“奪去獎賞”（καταβραβευέτω：καταβραβεύω的現在式主動態命令語氣第三人稱單數）：搶去某人的獎品，或定某人的罪。這個字和當時的競技運動有關。比如運動員因競賽時違規，被裁判判定失去參賽資格，或被“奪去”本來可以得到的獎品。

比如加拿大短跑運動員本·約翰遜（Ben Johnson）在1988 首爾奧運會上，在男子100米賽上拿到了金牌（成績是9.79秒），但由於賽後檢測出服用禁藥（類固醇），金牌被取消，授予卡爾·劉易斯。正如保羅所說：“人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。”（提後2:5）

保羅在歌羅西書經文中的意思是，歌羅西教會的信徒，在自己的信仰“賽程”中，本可以拿到“獎賞”，但卻有可能因受到某種異教或異端錯謬的影響，以至於失去了拿“獎賞”的資格。保羅特別指出，這種異教或異端錯謬是“故意謙虛和敬拜天使”。

“故意謙虛”：缺少謙虛的生命本質，而又故意謙虛，或假裝謙虛。“謙虛”這個字在3：12再次出現，那裡所描述的是基督徒的正面的屬靈品質（3：12.所以你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存〔原文作“穿”，下同〕憐憫，恩慈，謙虛，溫柔，忍耐的心。）

“敬拜天使”：某種異教信仰中的天使崇拜。也有可能是指猶太人用一種近似於偶像崇拜的態度，將天使的作用看得太高。

另外，“因着故意謙虛，和敬拜天使”這個表原因的分詞短語，也可以連起來解：有人想用自己的謙虛來高舉天使，以至於使歌羅西信徒的信仰的目光離開基督。這種“謙虛”不但無益，而且有害。

接下來，在18節其餘的部分（這等人拘泥在所見過的〔有古卷作這等人窺察所沒有見過的〕，隨着自己的欲心，無故的自高自大），和19節開頭的部分（不持定元首），保羅列舉了三樣錯誤，都是那要“奪去你們獎賞”之人表現：

（1）“拘泥在所見過的〔有古卷作這等人窺察所沒有見過的〕”。此處的“拘泥（於）”意義不容易確定，可以說“進入”某地，或在異象中“看到”某物，或在某處（如在某種儀式中）“窺視”到某種東西。這是一種神秘主義的操作，比如今天的一些靈異派人士，動不動就說自己在禱告中見了異象，有了某種神秘經驗，這種東西成了他錯誤信仰的支持。結果就是——

（2）“隨着自己的欲心，無故的自高自大”。此類人的本質是“屬肉體之心思”（欲心）的極度膨脹，對前面的“故意謙虛”是一種反諷式的描述。

（3）“不持定元首”。不以基督為元首，不承認基督之超越的地位。或者把祂看作不具有神性的一般人，地位在天使之下（所以敬拜天使）。

“全身既然靠着他筋節得以相助聯絡，就因神大得長進”，是對“元首”之功用的解釋。參以弗所書4：15-16（“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督；全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照着各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”）。

二、經歷同死，才能克制肉體的情慾（20-23）

20你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活着，21服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢？

在第12節中，保羅已經提醒歌羅西信徒一個基本的事實：你們是“受洗與祂（基督）一同埋葬”的人。在第20節中，保羅用一個第一條件句（所假設的東西與事實相符），重述了這個事實：你們是“與基督同死”的人，已經脫離了“世上的小學”的轄制。既然如此，為什麼你們仍像在世俗中活着，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條呢？

“世上的小學”：這個概念已經出現在第8節中，指世界上流行的、膚淺的哲學說教，或宇宙觀（如諾斯替主義的物質與精神的二元論）。

保羅的設問（“為什麼你們仍像在世俗中活着，服從……？”），揭示了歌羅西教會所面臨的危機。“仍像……活着”，是一種表明假定的說法。保羅並沒有說，歌羅西信徒作為一個整體，已經“在世俗中活着”；而是說，他們應該活在基督里，而不應該活在世俗里。他們應該活出基督里的自由，不應該陷在世俗主義的枷鎖中。

如果活在世俗中，那麼就會“服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條”。“服從”（δογματίζεσθε：動詞δογματίζω 現在式被動態陳述語氣第二人稱複數）：特指服從某種法令和規定。被動態有被規條所轄制的意思。這個字也可以是中間態。作中間態時，意思就是容許自己被轄制。保羅認為，你們若“服從”了那些“規條”，就是一件不可思議的事情。因為神已經“赦免了你們一切過犯”，“叫你們與基督一同活過來”，“又塗抹了在律例上所寫，攻擊我們有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上”了（2:13-14）。

“不可拿”，“不可嘗”，“不可摸”，是和諾斯替禁欲主義相關的“規條”。這種“世上的小學”認為，遵守這些規條，就能得着某種神秘經驗，以至於進入“神性一切的豐盛”。但保羅說，神本性一切的豐盛，是有形有體地藏在基督里。與基督同死同活的人，才可以經歷這種豐盛。

應用：“這段經文出自《歌羅西書》2章20節，講的是信徒脫離了世俗的約束，卻仍然像活在世俗中一樣，遵守那些“不可拿、不可嘗、不可摸”之類的規條，這些規條通常是人手設立的，而非出於上帝的旨意。歌羅西書2:20 強調的是要活出真正的自由，不被人的教條所轄制，而是順從上帝的旨意。

具體來說，這段經文可以這樣應用：

1. 認識到屬靈的自由:

信徒已經因着與基督同死而脫離了舊的律法和世俗的轄制，獲得了屬靈的自由。這種自由不是放縱，而是從罪和律法的捆綁中得釋放，能夠自由地選擇行善，追求屬靈的生命。

2. 警惕人為的規條:

世俗的規條往往是人為的，而非出於上帝的旨意。這些規條可能看起來很嚴謹，但實際上是虛假的敬虔，無法真正帶來屬靈的生命。信徒要警惕那些不符合聖經教導的規條，不盲目跟從。

3. 順服上帝的旨意:

真正的屬靈生命是順服上帝的旨意，而非人的教條。信徒要以聖經為準則，遵行上帝的命令，追求聖潔的生活。

4. 活出真實的生命:

信徒要活出真實的生命，而不是活在虛假的敬虔中。要將所學的知識付諸於實踐，活出基督的生命，彰顯上帝的榮耀。

總而言之，這段經文提醒信徒，要認識到屬靈的自由，警惕人為的規條，順服上帝的旨意，活出真實的生命。聖經綜合解讀 提醒信徒不要被世俗的規條所轄制，而是要以基督的心為心，活出自由、真實的屬靈生命。

22這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。

這節經文，按原文順序，可直譯為：這些規條一用就壞，（因為）是照人的命令和教導。

前面所說的那些規條（“不可拿，不可嘗，不可摸”），都是外在的、形式的、無永恆價值的東西，把它們拿來使用，結果就是帶進敗壞。因為這些東西是人的命令和教訓，對認識神本性的一切豐盛，毫無功效。

23這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。

本節繼續說明那些“不可拿，不可嘗，不可摸”等規條的無價值。借着“私意崇拜，自表謙卑，苦待己身”這三樣事情，這些規條可以叫人有智慧之名，但本質上卻是愚不可及，因為在真正制服情慾的事情上，這些東西是沒有價值的。

“私意崇拜”（ἐθελοθρησκίᾳ：名詞ἐθελοθρησκία的間接受格陰性單數）： 自我設計的宗教信仰，按照自己的意思去敬拜某物。

“自表謙卑”：虛假的謙虛態度。

“苦待己身”：對肉體採取的禁欲主義行為。

請注意：有人把不要守這些“規條”，和在教會中不要守紀律相提並論，這是錯誤的。不要動不動就把教會的規章制度稱之為“律法主義”（律法主義的本質是，不守摩西的律法就不能得救，或靠行律法稱義和得救。參徒15:1）。“規條”在在克制肉體的情慾上，是毫無功效，而教會紀律則提醒信徒，一旦你出於肉體的情慾，做了不蒙神喜悅的事情，教會就會以愛心和挽回為前提，對信徒執行教會紀律。教會紀律，是神管教祂所愛的兒女的一種落實。教會沒有紀律，就不可能成為神的軍隊，沒有紀律的軍隊，只能培養出“炮灰”，而不能培養出精兵。

20-23節呼籲信徒“不要行在規條里”，與6-7節呼籲“當行在基督里”首尾呼應。

20-21節可譯為“既然你們與基督同死而脫離了世上粗淺的學說，為什麼仍像生活在世俗中一樣，去服從那‘不可拿、不可嘗、不可摸’等類的規條呢”（和合本修訂版）。信徒與基督同死的時候，已經從“世上粗淺的學說”和“基本的原則”（英文NASB譯本）釋放出來了，為什麼還允許自己被假師傅的清規戒律任意指揮呢？

之所以說這些貌似屬靈的規條“仍像生活在世俗中一樣”，因為“這都是照人所吩咐、所教導的”（22a），表面上是遵行神的律法，實際上是斷章取義、自我發明的人造宗教（可7:6-7），正如神所說的：“因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐”（賽29:13）。這些規條所涉及的“這一切東西，一經使用，就都朽壞了”（22b新譯本，英文ESV譯本），對屬靈的生命並沒有真正的影響（可7:18-19）。

“這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效”（23節），只是陶醉在主觀情緒宣泄的感覺里、自娛自樂。

“私意崇拜”，可能與“敬拜天使”（18節）有關。

“自表謙卑”，可能指敬拜中的跪拜、禁食等苦修方式。

倚靠思想意志、苦修操練來控制自己的身體，不但符合人的常情、而且有具體的操作規範，所以很吸引人，但“在克制肉體的情慾上是毫無功效”。因為禁慾並不能使情慾消失，縱慾也不能使情慾停止；人越禁止貪念，貪念越要出來；人越禁止私慾，私慾越要找出口；人越“自表謙卑”，內心越發驕傲；人越“苦待己身”，肉體越被餵養。

凡是使人偏離基督、“不持定元首”（19節）的“屬靈操練”，都沒有任何屬靈的益處。禁食禱告可以使自己專注於與主交通，知足節制可以使自己更加委身於主，但是，一旦這些規條本身成為目標，或者被當作獲得屬靈能力的手段，反而成了屬靈生命的絆腳石。

神所要我們明白的救恩原則，就是我們絕不能憑自己的善行得救，必須仰賴基督的救贖才能得救。要是我們不領悟這原理，竟去逐一地持守舊約律法中的種種誡條、節期、日子、割禮等，就完全違反了神賜下律法的目的和旨意了。

思考與應用

一、你是活在“影子”里，還是活在基督里？

二、如何制服肉體的情慾？是靠世上的小學，還是靠十字架？

禱告：親愛的主，我們謝謝主你借着你的話語叫我們知道規條，各種各樣的律法規條對我們的生命沒有益處，求主使我們不要停在這些影子裡邊，而是進入到與基督真正的生命連接裡邊，以至於我們可以從基督那裡得着生命的豐盛，幫助我們成為不陷在規條的限制里，但是成為有紀律的基督精兵，在這個時代為主做美好的見證，謝謝我們的主，聽我們的禱告，奉主耶穌的名祈禱，阿們！

王峙軍 牧師，“中國基督徒生命團契”總幹事，《生命季刊》主編；“基要福音派傳道人聯盟”顧問牧師。

王峙軍牧師歌羅西書釋經講道信息：

1. 行事為人要對得起主(西1:9-11)

2. 與眾聖徒在光明中同得基業（西1:12-14）

3. 基督和萬有（西1:15-17）

4. 基督和教會（西1:18-20）

5. 要在所信的道上恆心（西1:21-23）

6.為福音盡心竭力的保羅(西1:24-29)

7.神的奧秘就是基督(西2:1-5)

8.在基督里生根建造(西2:6-10)

9.仗着十字架夸勝(西2:11-15)

更多主日信息，請點擊👉主日信息

閱讀本刊更多文章，請點擊

生命季刊主頁