豐富的真道—— 簡介中文聖經譯本
作者：慕賢思
最多人讀的一本聖經

於世界上運用中文的人口比例眾多，閱讀和使用中文聖經的人，數目相對龐大。中文聖經，很有可能是世界上發行量最多的聖經之一。

今日在中國、香港、台灣乃至歐美各地華人的信徒中，最普及的中文聖經，可說是《和合本》。在一般教會崇拜中，或信徒靈修、背誦金句時，大部份都運用《和合本》聖經。但不少初信主的信徒，或接觸基督教不久的朋友，都會感到這本中文聖經很不好懂！而有時我們向一些親友傳福音，鼓勵他們嘗試閱讀聖經，就會聽到一些回應說看不明白。

五四運動同齡作品

這情況實在一點不稀奇。試想想，如果今日有人把嚴復先生近百年前的譯作《天演論》擺在你面前，你能像讀今天的報紙一樣容易明白吸收嗎？大概是不可能了。今日我們手上有的《和合本》聖經，情況也相似。原來，《和合本》聖經是與五四運動同齡的，當我們紀念五四運動八十二周年時，就會想到《和合本》聖經原來也已面世八十二年了！

其實，1919年《和合本》聖經面世時，中國才開始白話文運動，胡適還引用《和合本》聖經作為範例，向人推介白話文。在當時，《和合本》聖經實在是一本走在時代尖端的作品，也是中國翻譯史上一項非凡的成就！為甚麼當白話文運動還沒有展開，中國人就已經有幸讀到一本譯成白話文的聖經呢？

早期的文言聖經

這就必須重溫一下中文聖經譯本的歷史了（注一）。馬禮遜從1807年來華，就開始將聖經譯為近代中文，第一卷使徒行傳於1810年譯成。他在1819年把全部新舊約聖經譯出，1823年出版，名為《神聖天書》（注二）。後來，來華的宣教士增加了，也分別翻譯或修訂了不同的中文譯本聖經，例如《新詘遺書》、《委辦譯本》等，後者文筆流暢，對中國讀書人很具吸引力。這時期的聖經，都是用文言翻譯的。

到滿清末期，由於對外開放，中國的語言文字已產生了一定變化，一般寫作已趨向使用較通俗的淺文言，於是有西教士便開始用淺文言翻譯聖經，例如楊格非的《新約淺文理譯本》、施約瑟的《施約瑟淺文理譯本》（注三）等。

官話聖經的出現

官話（今日稱國語或普通話）是清末中國朝廷及各地官員使用的語言，也是中國全境日常使用的語言。為了切合廣大群眾的需要，宣教士便嘗試用這種普及的語言來翻譯聖經。

參與翻譯官話聖經的，多半是曾翻譯一些文言譯本的宣教士；他們合力把一些文言譯本重新修訂，其中有麥思都、施敦力把《委辦譯本》的新約全書改寫成官話，於1857年出版。後來，由五位北京及華北地區的英、美宣教士 —— 都是當時著名的漢學家，根據麥思都、施敦力的官話新約，合作譯成《北京官話新約全書》，並再由其中一位成員施約瑟（S.I.J.Schereschewsky）—— 就是《施約瑟淺文理譯本》的譯者譯出舊約，至1878年與新約一同出版。這是和合本面世以前，華北各省流傳最廣的聖經。

不過，由於蘇格蘭聖經公會認為《北京官話新約全書》帶有北方口語，不易成為全國性讀物，遂邀請楊格非另譯一部適合南方人閱讀的聖經，於是楊格非把他的《新約淺文理譯本》改寫成官話文體，1889年由蘇格蘭聖經公會出版。

《官話和合譯本》

由馬禮遜的《神聖天書》出版至十九世紀末這六、七十年間，中國南北各省通行的中文譯本聖經已有十多種；連地方語言計算在內，更有三十多種，這並非是一個健康的現象。因此，1890年歐美各差會代表在上海舉行大會，通過要進行《和合譯本》的翻譯，務求讓未來的中國教會能擁有一本劃一和標準的聖經。

參與此項工作的，共有七位西教士，但1906年完成新約時，一人已去世，另一人退休。餘下五人分別是狄考文（ C.W.Mateer）、富善（ C.Goodrich）、歐文（G.Owen ）、鮑康寧（F.W.Baller）和鹿依士（ S.Lewis）。但到1919年二月《官話和合譯本》（後改名為《國語和合譯本》）正式出版時，就只剩下富善牧師一人仍健在，能親眼目睹這譯本面世！

除這群西教士外，還有不少協助其出版工作的中國同工，他們的努力實有延綿久遠的價值。這譯本面世不到十年，銷售量已超過了其他所有中文譯本聖經。而往後數十年，由於中國經歷了種種翻天覆地的戰爭、動亂，社會急劇變化，教會已無法顧及譯經這種需要龐大資源和人才協調的工作了。神彷佛早已預見這一切，為中國教會預備了一本統一的聖經，讓戰火浮生下顛沛流離的中國人，能看見生命的真光！

《國語和合譯本》後

不過，仍然有一些個別的有心人士，為求能在更信、更達或更雅方面，有更突出的水準而致力譯經。例如曾協助狄考文的王宣忱，本身也是一位中英文造詣甚深，且懂聖經原文的中國學者，他在1933年獨力譯出一本《新約全書》，由青島中華基督教會出版，是第一本由華人自己譯出的中文聖經。

後來又有朱寶惠與美籍宣教士賽兆祥（A.Sydenstrike）合譯的《重譯新舊約全書》，在1939年出版。鄭壽麟與陸亨理（H.Ruck）宣教士合譯的《國語新舊約譯本》，新約附詩篇合訂本1958年在香港出版。蕭鐵笛1959年開始翻譯，在趙世光牧師協助下完成《新譯新約全書》，1967年由香港靈糧出版社發行。呂振中則於1940年開始在北京譯經，以希臘文版本聖經為根據，在1952年完成新約，又經十多年努力，至七十年代才完成舊約。

現代語文中譯本

《現代中文譯本》是Today's English Version Bible的中譯本，七十年代由香港和台灣兩地聖經公會，聯同聯合聖經公會的學者譯成的。翻譯過程中特別著重「意義相符、效果相等」（Dynamic Equivalence）的原則，著重意義而非字義的翻譯，在1979年面世，剛好是和合本完成的六十周年。

另一本現代語文的中譯本是《當代聖經》，乃以美國神學家戴肯尼博士（Dr.Kenneth Taylor）出版的Living Bible為藍本而翻譯的中文聖經。戴肯尼博士在其家庭崇拜中誦讀《英皇欽訂本》聖經（King James Version）時，孩子都不了解經文的意思，他遂刻意把經文白話化，得到熱烈反應。後來他致力用淺白的文字改譯聖經，使它可作為傳福音及栽培初信者的優良媒介。中文《當代聖經》也在1979年面世。

《中文聖經新譯本》則是七十年代開始，樂可門基金會（Lockman foundation）推動及資助，由一群華人的聖經學者根據原文聖經譯成的譯本，在九十年代中完成新舊約，由香港天道書樓出版。其特色是力求忠於原文，文句和格式結構，都保持與原文一致，但亦力求符合現代語體文的習慣，切合時代需要。雖然這譯本在文法結構上會受到原文一些束縛，讀來不及《現代中文譯本》或《當代聖經》流暢，但對傳道人釋經或信徒明白經義方面，則提供較確切貼近的信息。

多元化的聖經

一口氣對中文聖經譯本的源流作了簡介，我們就可知道，今天能讀到自己語言的聖經，是很多前輩神仆努力的成果。雖然時至今日，中文聖經仍有很多地方可譯得更好（注四），但我們今日既有的譯本，已足以使我們「因信基督耶穌有得救的智慧」了。不過為更深刻了解經文的原意，或為讓初信者、慕道者更明白經文的信息，我們何不多買一兩個譯本來讀，或給未信、初信主的親朋好友送上一本《現代中文譯本》或《當代聖經》呢？我們甚至可考慮每年用不同的譯本來靈修。能看英文的讀者，亦可選擇用英文聖經譯本研讀某一書卷。

事實上，在今天多媒體流行的年代，我們還可以購買一些「聽得到」、「看得見」的聖經——聖經錄音帶和電影光碟，前者國語、粵語、英語都有，後者暫時有英文New Internation Version Bible的馬太福音及使徒行傳（逐句經文配合錄像畫面）。吃早餐或開車上班時播一段詩篇，可幫助我們從早晨開始得力。也有電影版聖經，孩子放假在家，除了看卡通片也可看到一位親切、常帶笑容、與人接近的耶穌。筆者試過在病倒情緒極低時，看了電影版馬太福音及使徒行傳，得著很大復興。無論用什麼方法，總意是要「把基督的道理豐豐富富的存在心裡」！

注釋

注一：資料取材自《聖經新辭典》，「中文聖經譯本」條目，（香港：中國神學研究院、天道書樓，1993），頁249至253。另參考趙維本：《譯經溯源》，（香港：中國神學研究院，1993）。

注二：由於滿清政府的禁制，《神聖天書》於1823年在馬六甲印刷出版。

注三：《施約瑟淺文理譯本》因譯者施約瑟主教後來中暑癱瘓了，只譯成舊約；而且這部份也是他在休養期間，用兩隻手指打字，逐字以羅馬拼音譯出，後來再把譯稿寫成中文；因此他本人戲稱這本聖經是「兩指版」。

注四：在九十年代中期，「香港國際聖經協會」已開始了另一譯本：《現代漢語譯本》（暫名）的翻譯工作，務求為下一世紀的華語世界譯出一部更能忠於原文、亦力求暢達的華文聖經。