倪柝聲：默想啟示錄（9）－數目的意義

『聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。』
（提後三16。）神在聖經中用了許多的數目；在愛慕主話語的人看來，數目也是深
有意義的。神的目的並不是要人用它們當作奇談，乃是為要祝福他的兒女們。如果
父神以為聖經中應當有數目的意義蘊蓄在其間，則他的兒女們若不理會這個，自然
難免靈性上的損失。在許多人看來，聖經數目的意義，不過是一種牽強附會的解說；
但是，在敬虔深信的人看來，沒有一件事是湊巧，神的手是在一切事的後面。神既
喜悅在聖經中用許多的數目，我們就不可自甘愚昧，不知其意。並且，啟示錄這一
本的書，是比別卷的聖書，更多說數目。若是我們要按著正意分解它，則我們不可
不先明白聖經對於數目的意義。

聖經的數目，是以一到七為諸數的根本。所有其他的數目，都是從這七個里，得著
它的意思和解釋。七是全數；這是多人所熟知的。八並不是獨立的數目。七是一周，
八是周而復始的數目。所有比七更大的數目，都是從這七數之中，相加相乘而來。
例如：十是從二、五而來；十二是從三、四而來；四十是從五、二、四而來；余類
推。它們的意義，就是看七數之內，如何相加相乘而定。我們現在看幾個數目：

一　一是神的數目。就如申命記六章四節所記：『耶和華我們神是獨一的主。』又
如提前二章五節所記：『只有一位神。』一，是獨立的、單獨的，不必倚靠第二人；
這是表明神的能力。一，是滿足的，不必需用第二人；這是表明神的豐富。一為諸
數之首，是一個創始的數目；這表明神的偉大，他是萬有的根源，他是一切的首領。
神是獨一的。我們看聖經對於一的用法，也能得著許多的幫助。出埃及十二章二節
說，逾越節是在第一月，這是指著神的救贖說的。各各他的救贖，是諸事之首。創
世第一日所造的是光；這是神的大能。聖經的第一卷是創世記，說到神的能力與榮
耀。出埃及二十二章二十九節說，以色列人的長子是歸於耶和華的，因為他是歸他
為聖的。出埃及二十三章十九節說，初熟的果子應當獻給主，因為主應當最先得著
我們服事的。可惜，許多神的兒女們尚不知神是一，尚不以神為一。我們應當萬事
讓他居首位。原文聖經里所有只說一次的字，都是注重的、要緊的。一，也有符合
的意思，就像創世記四十一章二十五節所說：『夢乃是一個；』這就是表明相同。
一，也有和平的意思，就像約翰十七章十一節所說：『合而為一；』這就是表明聯
絡。綜上以觀，我們可以見到：一，是諸數之母；所以它是神的數目。諸數肇端於
一，神是一切的始端。一是單位，為諸數的團結；神在他自己裡面托住萬有。無數
足以超過一，而在一之先，所以一是代表天上絕對的神。雖然，這數最初是指著神
說的，然而，若指著人說，也許有惡解。（所有的數都有惡意。）若以一指人，就
是說人的孤立無助，成為獨夫，強項，不肯服人、賴人。

二　神是三而一的，是一而三的。在這三一之中，聖子是第二位。所以，二是主耶
穌的數目，但有未完全、未終結的意思。他是第二個從天上來的人。他有兩個天性，
神與人。他的工作是分作受苦與得榮二大段落。我們讀利未記時，看見人犯罪，應
當取兩個鴿子，或兩個斑鳩，來到神的面前；一個用以作贖罪祭，一個用以作燔祭。
贖罪祭是為罪的，燔祭是為人的；神赦免罪，悅納人；這也是兩方面。利未記中許
多次記載兩個斑鳩，兩個鴿子；這是表明主耶穌的救恩。二也是救恩的數目。神的
第二位主耶穌，是作人類的救主。

二也有加增、互助、交通的意思，就如傳道書四章九至十二節的話：『兩個人總比
一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若
是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡，就都暖和；一
人獨睡，怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他。』

二是見證的數目。有兩個不同的人作見證，這見證就真的。請讀申命記十七章六節；
又十九章十五節；馬太十八章十六節；林後十三章一節；提前五章十九節。神對人
的貝證有舊新兩約。門徒的名是兩個兩個的記載。（太十2～4。）門徒出去作見證，
是一雙一雙的出去。見證的法版是兩塊的。在大災難中作見證的有二人。（啟十一
3。）神的第二位，是神的道，是誠實作見證的。（啟一5。）

二尚有一個意思：就是分開、相反、互異。好像：神造地第二日的工作，就是分開
上下的水。不潔的獸，進入方舟是一雙一雙的。（創六19～20。）婦人生女孩，則
生後二周以內是不潔的，此生男子多一倍。（利十二5。）

二尚有一個意思。二是生產的數目；二是從一加上的第一個數目，所以二並不是一
個完全的數目，須有其他數目相加，方能成為完全。聖父與聖子並非一個完全的神；
須有聖靈加上合成三而一，方是一位完全的神。夫婦成為一體，從神看來尚非完全，
當生育子女，方是美滿的家庭。

三　三是個人完全的數目；三是神的數目：代表三一的神；三是一加一再加一而成
的。此三個一相加為三，相乘為一。好像神是三而一，一而三的。在幾何學上兩線
不能成形；所以上文說過，二不是完全的數。三線方能成形；所以三是最初的完全，
而代表神。一個完全的人，是靈、魂、體合成的。一個完全的家庭，是父、母、子
女合成的。一個完全的信仰，是知識、行為、與經驗合成的。

三亦是復活的數目，主耶穌在第三天復活。大地是第三日從水裡出來的。人的重生
是藉著福音的宣傳，不只在言辭，並且在能力和聖靈；這是三合一的工天。約拿是
在第三天出魚的肚腹。將來以色列的復國，也是與三的數目有關。（何六1～2。）


三的數目常常與神相關。好像受浸時所奉的聖父、聖子、聖靈。（太二八19。）使
徒的祝福也是三而一的。（林後十三14。）主耶穌三次受試探；主耶穌三次在客西
馬尼園內禱告；彼得三次不認主；主三次問彼得『你愛我麼？』又三次命他說，
『□我的羊。』神為他兒子所作的見證，也是『原來有三』。（約壹五8。）撒拉弗
讚美神，是三次讀：『聖哉，聖哉，聖哉。』（賽六3。）四活物讚美主神，也是三
次說，『聖哉，聖哉，聖哉。』（啟四8。）會幕中最大的器皿，就是祭壇，所有會
幕中的器皿，都能裝置在裡面。祭壇代表十字架：滿足神的公義。祭壇是三肘高的，
表明十字架的義，已經達到神的程度。神審判人罪在耶穌基督裡面時，天地黑暗三
個時辰。主耶穌的顯現也是三次：（來九22～28：）第一次在世顯現贖罪，（26，）
第二次在神右邊顯現代禱，（24，）第三次向等候他的人顯現，救贖他們的身子。
（28。）

四　四是世界的數目。神將世界分為四國：巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。代表
世界強權之人像（但二）的原料，也是分為四種：金、銀、銅、鐵。在神眼光中所
看世界的列國，乃如四個大獸一般。（但七。）四是世界的數目，也能從四字如何
與世界相關看出來。世界有四季：春、夏、秋、冬。世界有四方：東、西、南、北。
（民二。）世界有四原料：土、氣、水、火。世界有四風，（啟七1，）有四大部分。
世界的樂土伊甸園所流出的水，是分為四河。（創二10～14。）代表世界所有受造
之物的活物，也是四個。（啟四6。）與活物相同的，就是基路伯，以西結看見基路
伯有四個臉面：獅、牛、人、鷹；都是世界的受造物；他們又有四個翼。世界的人
類是分為四部：多民、多人、多國、多方。（啟十七15。）世界的人心是分為四種：
在主耶穌所說撒種的比喻里，地分四種。他說，田地就是世界。審判刑罰世界的災
難，也是分為四種：爭戰、饑荒、瘟疫、地震。（太二四6～7。）為主耶穌對世界
作見證的，有四本福音，表明主耶穌的四個關係。世人犯罪絕頂時，四個兵丁分主
耶穌的衣服。（約十九23。）為世人所設立的祭壇，是四方的，有四個角。（出二
七1。）十誡中的第四條，是論世界的事。主禱文中的第四句，也是說到世界。神在
第四日所造的，乃是世界的事，『日下的事。』聖經第四卷，民數記說到曠野的經
歷，曠野就是指世界。四是從三而來，三是四的根基。三代表神。所以四代表受造
者，如何倚靠那個創造者。四是第一個可以分開的數，（四可以用二除，）所以，
它是一個軟弱的數目。受造者無一可夸，它所有的，不過如是！

五　五有幾個意思，這幾個意思是相連相關的。五是不完全的數，也是人在神前負
責的數。因為不完全，所以應當負責。五是四加一。四代表世界受造的人；一代表
獨一的神。五是人在神前的數。照此看來，有了兩個意思：一是神加恩給人；一是
人在神前負責。人得了神恩之後，自然當負責神前。

五的不完全，可從下文見之。人手的五指，人足的五趾，不過是人手足的半。第五
日神創造海中的活物，然而地上尚無生命。開第五印時，殉道的人，是何等的急切。
他們尚未得著華冠。（啟六7～11。）第五碗的怒氣，是傾在獸的座位上，然而獸的
權勢，尚未全毀。（啟十六10～11。）童女是五愚五智，（太二五2，）所以當主耶
穌基督再來時，不是得救的人完全都豫備好的。五表明人在神前得恩負責。亞倫和
他兒子的成聖，（利八，）和大麻瘋人的潔淨，（利十四，）都有極深的意思。血
是抹在他們右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇趾上。這三個－耳、指、
趾－都與五相關。耳是五官之一，指是五指之一，趾是五趾之一。此三者代表一個
完全的人－他當用耳領受神的話語；用手工作神的工夫；用足行走神的道路。這表
明人在神前負責。他先受恩，得著寶血的抹塗。既得寶血洗淨之後，他的全人就當
負責神前，行事為人當與他蒙召的恩相稱。

四本來是很軟弱的，若非再加上一，成為五，則不能負責。這可用一隻手來表明。
四個手指是很活潑的，但是若非有大拇指加上，則無能力，不足負責。主耶穌用五
塊餅食飽五千人，（太十四17，）表明主的恩典；大衛揀選五塊光滑石子勝過歌利
亞，（撒上十七40，）表明人的責任。聖經的第五卷申命記，都是說到神如何施恩，
此後人當如何負責。世上第五個國度，就是主耶穌基督的國；（但二35，44，啟十
一15；）要進入這國與主耶穌一同作王的，他的責任是何等的大！馬太五到七章就
是條件。申命記，聖經的第五卷，就是講論進入應許美地－豫表主耶穌的國－應當
如何？

五旬節是逾越節後五十日，豫表聖靈降臨，猶太人、外邦人，如何蒙恩合為教會。
（請讀利未記二十三章十五至二十一節，兩塊餅就是代表猶太、外邦的教會。）人
得著聖靈原是由恩；然而欺哄他的，就要受何等的刑罰，這是責任。利未記用五祭
代表主耶穌的一次犧牲；人在此也是要負責任的。會幕的幔子是五幅，幔子的柱子
是五根。五在會幕的尺量中，是常用的。

六　六是魔鬼的數目，也是人的數目。因為人犯罪聽從魔鬼的話，所以就與魔鬼相
連起來。天將亮時，黑暗倍甚於前；照樣，在完全的七之前的六，也是最壞的。六
是二乘三，表明罪惡的發露。六是可用數除的，所以是軟弱的數；人和魔鬼無論如
何，都是軟弱的。六無論如何，都是短於七；所以人與魔鬼，無論如何終不能勝過
神。願人多知道他自己是六。

人是在第六日造的。（創一。）人應當在六日間作工。（出二三。）以色列人作奴
仆的，只作六年。（申十五12。）迦南地只可耕種六年。（利二五3。）人類歷史只
有六千年。摩西在山上等候六日，神方顯現。（出二四15～18。）所羅門的寶座是
六級升上的。（王上十19。）人每日的點鐘，是可以用六除的。亞他利雅篡位六年。
（王下十一3。）在創世記四章十六至二十四節該隱的後裔只述至第六代而止。寄教
會第六封書，說到世人的受難。第六印說到世人的死亡。第六號說到人死三分之一。
第六碗說到邪靈使世人與基督爭戰。歌革的軍兵是留下六分之一。（結三九2。）全
營是六分之六。主耶穌為人成為罪形；在舊約里就用六幅的山羊毛幕幔為豫表。
（出二六9。）基督降世為人的名字是『耶穌』；『耶穌』在原文有六個字母。世人
六次說主耶穌是鬼附的；屬肉身的人，常是豫備攻擊我們至聖的主。

人在撒但的手下，反對神時，他的數目是與六相關的。歌利亞是第一個，他的身量
是六肘高；他的槍頭是六百舍客勒重。（撒上十七4，7。）尼布甲尼撒的金像是第
二個；它高六十肘，寬六肘。（但三1～3。）將來的敵基督是第三個；他的數目是
六百六十六。（啟十三18。）有一件事可以安慰我們的心的，就是人無論如何，不
過是六罷了！我們神的數目是七，世人始終趕不上他。

七　七是完全的數目。七是四加三而成的；四代表世人，三代表神。人和神連起來，
就是完全。（不過七是一個暫時的完全數目，並不是永遠完全的；這點到說十二時
再說。）所以七常是說到神和人如何接近，造物者與受造者如何連接。七表明完全，
在聖經中有許多的例。聖經中第一個七，就是神在第七日安息，立為聖日；（創二
1～3；）完全的安息。以諾是亞當的七世孫，（猶14，）完全的人生。挪亞入方舟
後，神尚留七日恩典的時候；（創七4；）完全的等待。雅各服事拉班七年，得著拉
結；（創二九20；）完全的服事。埃及有七年的豐年，和七年的荒年；（創四一；）
完全的恩惠與刑罰。聖所里的金燈台是七支；（出二五37；）完全的聯屬。亞倫及
他的兒子應當穿聖衣七日；（出二九30；）並潔淨七日；（35；）完全的聖潔。人
若犯罪，祭司應當七次為他蘸血，七次灑血在聖所的幔前；（利四6；）完全的洗淨。
亞倫和他的兒子應當七天住在會幕里；（利八35；）完全的同住。贖罪節的血要七
次灑在施恩座前；（利十六14；）完全的救贖。無酵節要七日獻火祭；（利二三8；）
完全的奉獻。住棚節要七日守節；（利二三42；）完全的榮耀。地在第七年不可耕
種；（利二五4；）完全的安息。攻打耶利哥城時，七個祭司吹七枝號，圍城七日而
城崩陷；（書六；）完全的順服，完全的得勝。所羅門建殿七年，守節七日；（王
上六38，八66；）完全的工作，完全的敬拜。乃縵七次洗於約但河；（王下五14；）
完全的信賴。約伯有七個兒子；（伯一2；）完全的福氣。約伯的朋友七天七夜，為
約伯悲傷靜坐；（伯二13；）完全的悲哀。他們後來當用七隻公牛，七隻公羊，獻
為燔祭；（伯四二8；）完全的悔罪。主耶穌基督在十字架上，說七句的話；完全恩
慈的表顯。七個執事治理供給的事；（徒六3；）完全的服勞。舊約豫表神如何（暫
時）對待世人，就用以色列人的七個節期。（利二三。）新約表明天國隱秘時代的
光景，就用七個比喻。（太十三。）啟示錄豫言教會各代的情形，就用七封書信。
（啟二～三。）這些都是一時的，會過去的。

至於啟示錄，則我們看見有許多的七。有的弟兄說，啟示錄是一本『七』的書。它
裡面有七個異象；七件讚美主神和羔羊的話；神的座前有七靈；七個金燈台；七星；
七個火燈；羔羊有七角、七眼；七印；七天使吹七號；七雷；獸的七頭，並頭上的
七冠；七碗泄盡神最終的七災；七座山所代表的七個王。全書用七字，約有五十六
次之多。它是論神如何在最終的時代中對待人，所以這數是時代的完全數，意即暫
時的完全數。

八　八是復活的數目。主耶穌是在七日的首日復活，就是第八日。挪亞是第八的人，
（彼後二5，）他全家計八人；（彼前三20；）他們從方舟（死）出來，生育遍滿洪
水後的新地。神命亞伯拉罕為他所有的嬰孩行割禮，這是在生後的第八日。（創十
七11～14。）割禮的意思就是『脫去肉體的情慾』，（西二11，）這與我們是神的
工作，在基督耶穌里造成的相同。（弗二10。）大衛是耶西的第八個兒子；（撒上
十六10～11；）他建立新的以色列國。患大麻瘋的人是在第八日受潔淨，（利十四
10，23，）宣告他從今之後，是一個新人了。初熟果子的禾捆，是在第八日，就是
『安息日的次日』，搖於主前，（利二三11，）再五十日後，就守五旬節，（16，）
豫表聖靈降臨，新的世代開始。住棚節計有七日之久，到了第八日就有聖會；（36；）
住棚節豫表千年國度，所以聖會豫表千年國度後，神的重新安息。祭司也是七日潔
淨，到了第八日，就進入他的新職任。（利九1。）到了第八年，以色列人應當重新
再耕種土地。（利二五22。）詩篇第八篇，說明主的國度。（比較來二5～9。）主
耶穌上山變化，也是在第八日；（路九28；）這是豫表他的大能，和他降臨的事。
（彼後一16～18。）『耶穌』二字，在原文是六個字母。希臘文的每個字母都有數
目上的價值；『耶穌』合計成八百八十八。門徒是在七日的第一日，就是第八日，
聚集擘餅；（徒二十7；）這是新的聚會日子。門徒在七日的第一日，就是第八日，
應當捐錢；（林前十六1，2；）這不是舊約的法子。獸頭的第八個，是第七個復活
的。（啟十七11。）原始的邪靈，加上七個比他更惡的鬼，共計八個，重新進入一
個不接受主耶穌之人的心中。（太十二43，45。）但以理第四個獸的十個角，滅了
三個，剩下七個，又生一個小角，就是第八角；他重新褻瀆神。（但七。）

十　十是世界完全的數目；乃是二乘五，表明人在神前的完全責任。一個完全的人
有十手十足，可以作工，可以行走。世人悖逆，神降十災罰埃及人。外邦人權勢到
最高點時，就有十國；聖經用十趾、十角來豫表。（但二，七7，啟十七12。）誡命
是十條，要使以色列負責在神的面前。以法蓮代表以色列國十支派的人，是應當自
負責任在神面前；並不合在猶太裡面。基督復活後，在世的顯現是十次的；知道他
復活的人，所負的責任是何等的大呢！士每拿教會在地上受苦難是十日。（啟二10。）
門徒祈禱十日，方受聖靈的浸。（徒一。）基督徒當末後的時候，是用十童女作比
喻；（太二五1，2；）其中有五愚五智，人當負責。這是到新郎的回來。婦人有十
塊錢，（路十五8，）代表全世人（當初只表以色列人），都是神的。十個僕人領受
十錠銀子，拿去作生意，直等到主回來；（路十九13；）他們對於所領受的不可隨
便。第一個僕人因為賺了十錠，就得著十座城為賞賜。神對於以色列人所要求的，
是十分之一。所以神是將以色列人的所有分為十分；神取其一，表明他的尊大。在
住在世界的會幕中，十是最常用的數目；所羅門的殿，和將來以西結所說的殿，都
是如此。這是因為它們是在世界。請讀出埃及二十六章，二十七章，王上六章，以
西結四十章。

十二　十二是永遠的數目。七是時期的完全，或作暫時的完全；惟十二則是永遠的
完全。七是四加三，受造者（人）連於造物者（神）。十二是四乘三，受造者（人）
化於造物者（神）。七不過是代表人神連在一起而已，十二則表明神施恩於人，收
納人，使受造者溶化在造物者裡面；所以七代表時期的完全，十二代表永遠的完全。
前者表明受造者與造物者接觸，所以，雖然完全，未免暫時；後者表明受造者與造
物者化合，所以，不特完全，且是永遠。我們所應當知道的，就是七與十二，都是
由四和三兩數來的；不過，七是這兩數相加而成；十二是這兩數相乘而成。相加意
即並行的，放在一處的。相乘意即調和的，化成一塊的。相乘的意思，比相加深，
所以，一是永遠，一是暫時。受造者與造物者歸納一起，自是完全，然究不能不無
久暫之分。在這裡我們看見，與神化合的要緊。

一年有十二月。以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二個寶石。（出二八21。）
精金桌子上有十二個陳設餅。（利二四5～6。）以琳有十二股水泉。（出十五27。）
上去探地的人計有十二人。（民十三。）約書亞放十二塊石頭在約但河裡。（書四
9。）以利亞用十二塊石頭建立一壇。（王上十八31。）所羅門用十二隻銅牛馱銅海。
（王上七25。）主耶穌十二歲時上耶路撒冷。（路二42。）他揀選十二使徒，應許
他們坐十二座位，審判以色列十二支派。（太十九28。）他醫治十二年血漏的婦人。
（路八43，44。）他叫睚魯十二歲的女兒復活。（路八42。）他用五餅二魚飽五千
人，剩下零碎十二籃。（太十四20。）他能祈禱父差遣十二營的天使來救他。（太
二六53。）

讀到啟示錄，我們看見十二的數目，比何處都多。婦人頭上有十二星的冠冕。（啟
十二1。）新耶路撒冷有十二個門，是十二顆珍珠作的，（二一21，）門上有十二位
天使，（12，）門上寫以色列十二支派的名。（12。）城牆有十二個根基，上有羔
羊十二使徒的名字。（14。）生命樹結十二樣的果子。（二二2。）這裡有一件事應
當注意：在新天新地的永遠國度里，所有的數目都是十二，並沒有七的數目。在啟
示錄的前半，說暫時世代的情形時，就用許多的七。到了永遠國度里，就用十二。
所以，這更證明七是暫時的完全；十二是永遠的完全。

聖經中尚有許多的數目，都是滿有意義的；但是，照著我們現在的需要，這幾個已
經彀了。我們回看這幾個的數目相連的意思，則我們就要看到不少的美妙。從一到
七，是聖經數目的一周。我們謹慎一看，就要看到它們的次序也是有意思的。聖經
其他的數目，不過是從這七數相加相乘而來，這七數是聖經諸數的母。我們未說下
面之先，應當先注意一事，就是各數雖然都有它自己的意思，然而這意思是可善可
惡的；以一指神，則善；以之指人，則惡。

一、二、三，三數，表明神的滿足－父、子、聖靈。神應當在一切數目之先；神應
當在諸事上居首位；不然，我們就要看見失敗。

四是受造者的記號。在聖經中，四都是分為三與一。四是三之後的第一個數目。三
表明神，四表明從神而出的；從神而出的，就是一切受造的人物。所以，四是受造
者的數目。這裡表明受造者，與造物者的關係：受造者是出於造物者；可惜，世人
竟不知此。除了造物者與受造者之外，宇宙間已無其他的事物，所以，三加四是完
全的數目；其他的數目，不過以此為根基。

五、六、七，三數是以四為根本的。一、二、三，是七數中的首三數，表明造物者
的偉大。四是七數中的居中數，表明受造者。五、六、七，是七數中的末三數，表
明受造者的情形。五是四加一的，六是四加二的，七是四加三的。神的數目只有三，
人的數目只有四。神的數目與人的數目的關係，只能至七（四加三）而止；所以七
是完全的數目。

五是四加一的，表明受造者（四）如何與造物者（一）相反；然而五是四加一的，
表明受造者，如何在造物者的面前；所以有負責的意思。雖然造物者有恩惠，然而
世人的負責終不因之而止。所以，凡數目中有五者，都含著負責的意思，就如：十、
四十等。

六是四加二的，表明受造者（四）如何缺欠、紛爭（二）；又表明他們（四）如何
得著幫助拯救（二）。所以六表明墮落世人的實情。

七是四加三的，表明受造者（四）蒙造物者（三）的悅納。七是完全的數目。我們
讀過神在聖經中所表明的數目，不能不讚美他的智慧，而嘆羨他的教訓和思想，是
何等的奇妙！我們知道了數目大略的意義，則我們讀啟示錄的時候，就覺得有新意
思與啟示錄中的數目相連帶了。