倪柝声：默想启示录（6）－启示录的三大段，信息体裁与性质

由此看来，启示录必定是分作三大段。然而启示录书有二十二章，这三大段如何分
法呢？未说第一段、第二段之先，让我们先看第三段。在第四章，有一节经言，明
证第三段是从第四章开始。约翰说，『这些事以后，我观看，见天上有门开了，我
初次听见好像吹号的声音，对我说，「你上到这里来，我要将这些事以后，将来必
成的事指示你。」』（启四1，原文。）『这些事以后，』就是首三章以后的事。启
示录一章十九节说，启示录第三段是论『将来必成的事』。约翰从第四章起，所看
见的是『将来必成的事』。（启四1，原文。）所以，启示录第三段是从第四章起。
（因为它只有三段，所以第三段是从四章起，至二十二章止。）所以自第四章起，
都是论将来的事。第三段既是从第四章起，则第一、第二两段，必定是在启示录头
三章里面了。

启示录第一章就是约翰所看见的。十一节告诉约翰，将所看见的写之於书；十九节
又命他写他所看见的。十一节和十九节中间，约翰见了异象；这就是他所看见的。
所以，启示录第一段就是第一章。全书本来分为三段。第一段是第一章，第三段是
从第四章到末；则第二段必定是第二、第三两章了。启示录第二章、第三章，就是
『现在的事』；里面说教会的事。约翰是教会时代中人，所以称教会为『现在的事』。
二章、三章是全教会自始至终的豫言历史。从以弗所离弃当初的爱心（启二4）起，
到老底嘉被主吐弃（启三16）为止，全教会的历史，都从这七个教会里表演出来。
『将来必成的事』是在『这些事』（一至三章的事）之后。（因为它只有三段，所
以第三段是从四章起，到二十二章止。）故第四章以后所有的事，必须等至教会历
史完了，方才开始应验。现时虽然已近末期，然而教会尚见存在，她的时期尚未完
满；所以，第四章至二十二章，启示录第三段的事，尚一字未尝应验。『现在的事』
（教会）未过之前，『将来的事』（四章后的事）断无应验的可能；这是圣经的教
训。启示录一章十九节真是一个钥匙，可以开通本书的奥秘，所以藉著这一节，我
们已经得著一个真正的解释了。


倪柝声：启示录的信息体裁与性质

基督虽是启示录的题旨，然而启示录是记载世末的事情；其中所发生的各事，都是
注意在引进神所立约的国度。所以，它是一本豫言。在本书的开始，和结束，都说
明本书的豫言性质。（一3，二二7，18，19。）本书的信息，是豫言将来，把将来
的事，从许多的异象里说出来。

初学者每被本书许多的表号所乱，如坠五里雾中，以为其中寓意太多，不易明白。
但是，究竟，本书并不如其所设想者之难；本书虽多表号，然而其已解明的，亦不
为少。读者切不可茫然昏乱，应当多赖主的能力，多有忍耐，用功读主的话。若使
寻求世上的学问，应当忍耐，则何况属灵的呢！已经解明的表号，最少有十四个；
其未解的，大约亦不多过此数。

（1）灯台表明教会。（一20。）
（2）星表明教会的使者。（一20。）
（3）火灯表明圣灵。（四5。）
（4）角与眼表明圣灵。（五6。）
（5）香表明圣徒的祈祷。（八3，4。）
（6）龙表明撒但。（十二9。）
（7）青蛙表明秽灵。（十六13。）
（8）兽表明王。（十七12。）
（9）兽的头表明山。（十七9。）
（10）兽的角表明附庸的王。（十七12。）
（11）水表明人民。（十七15。）
（12）妇人表明大城。（十七18。）
（13）细麻衣表明义。（十九8。）
（14）羔羊的妻新妇表明神的城。（二一9～10。）

所以，我们不要太以为这书是『一本表号的书』。本书约有三十余个的表号，其中
已有一半已经解明；全书二十二章，平均每章尚不及一个表号；怎能说，这书是
『一本表号的书』呢？本书的豫言，是分作两种的，直接与间接。因为，人们以为
启示录只说表号，所以才有许多不明白的地方。虽然它有间接的表号，但是其表号，
并不是全在黑暗里、未解明的。所以，读者不可因其表号多，而茫然无措，应当分
别其中之未解和已解的，而寻求其意义。

虽然本书的体裁会用过表号，然而，我们切不可因此，而把它完全灵然解了。一件
事应当记得的，就是启示录是一本『开』的书。（二二10。）不像但以理是一本
『封』的书。（十二4。）并且这书称为『启示录』，所以所有的记载，都是开启出
来，给人知道的。所以，它都是据事直书；我们可以按著字面会意。并且这书的末
了，所记载的是实在的神迹－复活、被提、降临等等－则这书的前部，也必定是记
载实在的刑罚；因为这书是一本前后相同的书。并且这书是一本豫言，上面已经说
过；据云：旧约论主耶稣的豫言，有百十九之多；这些豫言，如何应验呢？都是按
著字面。如童女生子、伯利恒、出埃及、三十块银，等，都是按字面应验的。

所以神在本书，除了一些表号之外，其余都是明明说的。我们承认其中有属灵的意
思和教训，但是在实事方面．还是按著字面解释。譬如第七印开后，就有七天使吹
号。七号里的雹子、火、血、山、海、星、日、月，等等，都应当按著字面直讲；
然而，我们也可从其中得著许多属灵的意思和教训。我们切不可单说启示录的属灵
意义，而取消其字面刑罚的可畏。在这里我们看见神的智慧。他将灵意藏在字面里
头，叫多受神教训的人，能从字面之外，更看出其中的更深教训；一方面叫一班平
常的信徒，能从其中直接学得，将来灾难的实在光景。主的话是对婴孩显明的。
（太十一25。）如果它是深若一班人所说的，则婴孩又安能明白？我们赞美主，因
为启示录虽然有一些难解的地方，然而，在主里面作婴孩的也能明白，因为其中有
许多都是按著字面说的，凡能读的人都能知之。我们再赞美主，因它虽是甚浅，普
通的信徒可明白，然而世界最好的脑力，在它里面也能找出许多研究的资料。我们
的神真是神。

启示录的性质是公义的，自始至终都是表明神的公义；我们在它里面很不容易寻著
神的恩典；就是对於教会，也是极乎严格的。它真是一本审判的书。在这书里我们
看见主审判教会、犹太、及外邦。本书是启示主耶稣，而说他的审判。就是因为本
书的性质，不像别卷的新约，所以叫多人觉得太难。然而这并不是难知的。教会已
经失败了，所以主惟有审判她之一法。所以二、三两章里所记载的，就是主审判台
前（林后五10）的先声。除四、五两章记载过渡之事外，六章至十九章所载的，都
是但以理第七十个七，就是末了的一个七之事。（看下文但以理七十个七。）但以
理的七十个七，都是律法的时代。恩典的时代，乃是夹插在第六十九个七和第七十
个七的中间；所以，恩典时代一终，第七十个七就开始；这仍是律法的时代。所以，
六章至十九章所说的事，乃是在律法时代之内的；自然难怪其性质甚为公义。

因著启示录是公义的、律法的，所以它就也带著许多犹太的性质。教会在本书里，
并不像保罗书信中的教会。虽然，它是用希腊文写的，然而其字句多是用希伯来的
成语，如亚巴顿等等。至於我们主的名称，在本书中也有许多犹太的性质在里面。
如耶和华神等等。马太福音里引旧约之言，约有九十二次。希伯来书引旧约之言，
约有百零二次。启示录引旧约之言则约有二百八十五次之多。这证明：本书是记载
神将回到旧约的境地去，而对待犹太人与外邦人的事实。救恩是从犹太人出来的。
主的圣徒们，应当多学习如何爱犹太人，不要对他们有不怿的意思。对於主的选民，
我们应当爱他们。