倪柝聲：默想啟示錄（6）－啟示錄的三大段，信息體裁與性質

由此看來，啟示錄必定是分作三大段。然而啟示錄書有二十二章，這三大段如何分
法呢？未說第一段、第二段之先，讓我們先看第三段。在第四章，有一節經言，明
證第三段是從第四章開始。約翰說，『這些事以後，我觀看，見天上有門開了，我
初次聽見好像吹號的聲音，對我說，「你上到這裡來，我要將這些事以後，將來必
成的事指示你。」』（啟四1，原文。）『這些事以後，』就是首三章以後的事。啟
示錄一章十九節說，啟示錄第三段是論『將來必成的事』。約翰從第四章起，所看
見的是『將來必成的事』。（啟四1，原文。）所以，啟示錄第三段是從第四章起。
（因為它只有三段，所以第三段是從四章起，至二十二章止。）所以自第四章起，
都是論將來的事。第三段既是從第四章起，則第一、第二兩段，必定是在啟示錄頭
三章裡面了。

啟示錄第一章就是約翰所看見的。十一節告訴約翰，將所看見的寫之於書；十九節
又命他寫他所看見的。十一節和十九節中間，約翰見了異象；這就是他所看見的。
所以，啟示錄第一段就是第一章。全書本來分為三段。第一段是第一章，第三段是
從第四章到末；則第二段必定是第二、第三兩章了。啟示錄第二章、第三章，就是
『現在的事』；裡面說教會的事。約翰是教會時代中人，所以稱教會為『現在的事』。
二章、三章是全教會自始至終的豫言歷史。從以弗所離棄當初的愛心（啟二4）起，
到老底嘉被主吐棄（啟三16）為止，全教會的歷史，都從這七個教會裡表演出來。
『將來必成的事』是在『這些事』（一至三章的事）之後。（因為它只有三段，所
以第三段是從四章起，到二十二章止。）故第四章以後所有的事，必須等至教會歷
史完了，方才開始應驗。現時雖然已近末期，然而教會尚見存在，她的時期尚未完
滿；所以，第四章至二十二章，啟示錄第三段的事，尚一字未嘗應驗。『現在的事』
（教會）未過之前，『將來的事』（四章後的事）斷無應驗的可能；這是聖經的教
訓。啟示錄一章十九節真是一個鑰匙，可以開通本書的奧秘，所以藉著這一節，我
們已經得著一個真正的解釋了。


倪柝聲：啟示錄的信息體裁與性質

基督雖是啟示錄的題旨，然而啟示錄是記載世末的事情；其中所發生的各事，都是
注意在引進神所立約的國度。所以，它是一本豫言。在本書的開始，和結束，都說
明本書的豫言性質。（一3，二二7，18，19。）本書的信息，是豫言將來，把將來
的事，從許多的異象里說出來。

初學者每被本書許多的表號所亂，如墜五里霧中，以為其中寓意太多，不易明白。
但是，究竟，本書並不如其所設想者之難；本書雖多表號，然而其已解明的，亦不
為少。讀者切不可茫然昏亂，應當多賴主的能力，多有忍耐，用功讀主的話。若使
尋求世上的學問，應當忍耐，則何況屬靈的呢！已經解明的表號，最少有十四個；
其未解的，大約亦不多過此數。

（1）燈台表明教會。（一20。）
（2）星表明教會的使者。（一20。）
（3）火燈表明聖靈。（四5。）
（4）角與眼表明聖靈。（五6。）
（5）香表明聖徒的祈禱。（八3，4。）
（6）龍表明撒但。（十二9。）
（7）青蛙表明穢靈。（十六13。）
（8）獸表明王。（十七12。）
（9）獸的頭表明山。（十七9。）
（10）獸的角表明附庸的王。（十七12。）
（11）水錶明人民。（十七15。）
（12）婦人表明大城。（十七18。）
（13）細麻衣表明義。（十九8。）
（14）羔羊的妻新婦表明神的城。（二一9～10。）

所以，我們不要太以為這書是『一本表號的書』。本書約有三十餘個的表號，其中
已有一半已經解明；全書二十二章，平均每章尚不及一個表號；怎能說，這書是
『一本表號的書』呢？本書的豫言，是分作兩種的，直接與間接。因為，人們以為
啟示錄只說表號，所以才有許多不明白的地方。雖然它有間接的表號，但是其表號，
並不是全在黑暗裡、未解明的。所以，讀者不可因其表號多，而茫然無措，應當分
別其中之未解和已解的，而尋求其意義。

雖然本書的體裁會用過表號，然而，我們切不可因此，而把它完全靈然解了。一件
事應當記得的，就是啟示錄是一本『開』的書。（二二10。）不像但以理是一本
『封』的書。（十二4。）並且這書稱為『啟示錄』，所以所有的記載，都是開啟出
來，給人知道的。所以，它都是據事直書；我們可以按著字面會意。並且這書的末
了，所記載的是實在的神跡－復活、被提、降臨等等－則這書的前部，也必定是記
載實在的刑罰；因為這書是一本前後相同的書。並且這書是一本豫言，上面已經說
過；據云：舊約論主耶穌的豫言，有百十九之多；這些豫言，如何應驗呢？都是按
著字面。如童女生子、伯利恆、出埃及、三十塊銀，等，都是按字面應驗的。

所以神在本書，除了一些表號之外，其餘都是明明說的。我們承認其中有屬靈的意
思和教訓，但是在實事方面．還是按著字面解釋。譬如第七印開後，就有七天使吹
號。七號里的雹子、火、血、山、海、星、日、月，等等，都應當按著字面直講；
然而，我們也可從其中得著許多屬靈的意思和教訓。我們切不可單說啟示錄的屬靈
意義，而取消其字面刑罰的可畏。在這裡我們看見神的智慧。他將靈意藏在字面里
頭，叫多受神教訓的人，能從字面之外，更看出其中的更深教訓；一方面叫一班平
常的信徒，能從其中直接學得，將來災難的實在光景。主的話是對嬰孩顯明的。
（太十一25。）如果它是深若一班人所說的，則嬰孩又安能明白？我們讚美主，因
為啟示錄雖然有一些難解的地方，然而，在主裡面作嬰孩的也能明白，因為其中有
許多都是按著字面說的，凡能讀的人都能知之。我們再讚美主，因它雖是甚淺，普
通的信徒可明白，然而世界最好的腦力，在它裡面也能找出許多研究的資料。我們
的神真是神。

啟示錄的性質是公義的，自始至終都是表明神的公義；我們在它裡面很不容易尋著
神的恩典；就是對於教會，也是極乎嚴格的。它真是一本審判的書。在這書裡我們
看見主審判教會、猶太、及外邦。本書是啟示主耶穌，而說他的審判。就是因為本
書的性質，不像別卷的新約，所以叫多人覺得太難。然而這並不是難知的。教會已
經失敗了，所以主惟有審判她之一法。所以二、三兩章里所記載的，就是主審判台
前（林後五10）的先聲。除四、五兩章記載過渡之事外，六章至十九章所載的，都
是但以理第七十個七，就是末了的一個七之事。（看下文但以理七十個七。）但以
理的七十個七，都是律法的時代。恩典的時代，乃是夾插在第六十九個七和第七十
個七的中間；所以，恩典時代一終，第七十個七就開始；這仍是律法的時代。所以，
六章至十九章所說的事，乃是在律法時代之內的；自然難怪其性質甚為公義。

因著啟示錄是公義的、律法的，所以它就也帶著許多猶太的性質。教會在本書裡，
並不像保羅書信中的教會。雖然，它是用希臘文寫的，然而其字句多是用希伯來的
成語，如亞巴頓等等。至於我們主的名稱，在本書中也有許多猶太的性質在裡面。
如耶和華神等等。馬太福音里引舊約之言，約有九十二次。希伯來書引舊約之言，
約有百零二次。啟示錄引舊約之言則約有二百八十五次之多。這證明：本書是記載
神將回到舊約的境地去，而對待猶太人與外邦人的事實。救恩是從猶太人出來的。
主的聖徒們，應當多學習如何愛猶太人，不要對他們有不懌的意思。對於主的選民，
我們應當愛他們。