倪柝声：默想启示录（4）－启示录是在甚么时候写的？

启示录这一本书，是在甚么时候写的，是一个很大、很有关系的问题。因为有一班
理论的教师，赞成启示录是很早写的，大概是在尼罗操权的时候。他们要定下这个
时候，使他们的理想能彀成立。他们的意见，是启示录里的威严布告，从罗马大火
以后，就完全应验了。它所豫言的，不过是指古时基督徒，怎样受逼迫，并耶路撒
冷的倾覆，和那时所发生别的事情。兽或敌基督的豫言，不过是指尼罗王的残暴，
和他一切的恶行。启示录全书，已完全应验於尼罗前后所发生的事情。照他们的解
释，启示录一书，在现今不过是一本应验的豫言罢了。对於我们作基督徒的人，是
毫无灵性上的益处。这书就成为一部特别的罗马史，或是古教会史。这样，启示录
岂不是一本无意思的书么？因此，我们就应当研究看，启示录实在是甚么时候写的；
然后才有根据说，他们的理想对不对。

我自己相信启示录是在西历九十五年，到九十六年间写的。这就是在十二个该撒的
末一个，多米田（Domitian）操权的下一半。

近代的稳妥解经家，都是同我一样的相信。我今把几个见证，写在下面以供研究。


对於启示录是在多米田在位的时候写的，有二个大见证，就是：一，外面的见证；
二，里面的见证。今先论外面的见证。

从第一世纪，到第三世纪中，所有的著作家，都承认使徒约翰被流到拔摩海岛和他
写启示录的时候，是在多米田作王将终的时候。这就是西历九十五年，至九十六年
中。

使徒约翰有个门徒，名作波雷卡（Polycarp）；他有一个门徒，名作伊林尼亚斯
（（Irenaeus）；他是约翰嫡派的门徒；所以他对於约翰暮年的事情，必定晓得比别
人更多，更靠得住。彭伯先生说，『当他说到敌基督的名，或是太丹的时候；他专
一的作见证如下：「我们对於这事，不敢确实的说，他必有这名，以冒说错的险。
因为我们知道，如果他的名现在就要发表出来；见启示的（约翰）就当说出来；因
为他所见的，并未过去甚久，大概乃是在我们这一代，就是在多米田操权的末尾。」』


特土林（Tertullian）与伊林尼亚斯是同时的人，说，『使徒将所有的道理，和血，
所浇灌的教会，快乐了！在那里，彼得受像他主所受的苦；在那里，保罗与（施洗
的）约翰一样死，而得著冠冕；在那里，使徒约翰被投入沸油中，而无受害，就被
贬到一个海岛上。』这几句的话，告诉我们二个事实。一，约翰曾被贬；二，他被
贬的地方，是在一个海岛上。当特土林论到尼罗的逼迫之后，他说，『多米田照残
暴来说，大概也是一个尼罗，因他所作的，也是一样。但是他是人类中之一，所以
他不再试作，他就召回他所贬的人。』

多米田逼迫基督徒的法子，是用问流；尼罗的法子，是用杀死。这是历史告诉我们
的。

亚力山大的革利免（Clement）以为多米田死后，约翰从他徙放的地方回来；那时是
在西历九十六年。以诗比亚斯（Eusebius）在他的书上，曾三次说到约翰的问流，是
在多米田操权的时候；并以为他得著启示时是在多米田为王第十四年，就是西历九
十五年。

维多利纳斯（Victorinus）在西历三?三年殉道；他所写的启示录注解，是最古存留
至今的一书。他解第十章十一节所说的『你必指著多民、多国、多方、多王，再说
豫言』道：『约翰这样说，因为他是在拔摩海岛上，看见这个异象，就是被该撒多
米田流到那里，去作开矿的苦工。就在那里，他得著启示。因他已经年老，他想就
从他的苦难里，他要被接去享安息。因为多米田已经被弑，他所有的定案，一概取
消；所以约翰自矿里释放之后，就发表他从主所受来的启示。』在他的书里，他解
说第十七章八王中的第六个是多米田，启示录就是在多米田在位的时候写的。

第四世纪就有约兰（Jerome）的见证，他说，『约翰写启示录的时候，是在拔摩海
岛上，就是多米田皇帝第十四年时；（西历九十五年；）多米田是罗马逼迫基督徒
的第二个皇帝，尼罗是第一个。』

直到第四世纪下半的时候，才有异众的以皮房尼亚斯出来，他说，约翰九十岁时，
就是在古罗底亚斯（Claudius）在位的时候，他回来。按古罗底亚斯是被人杀死的。
他死的年，是在西历五十四年。如果约翰在西历五十四年左右就有九十岁了；那么，
约翰比我们的主，约大有三十三岁了。因为到西历二十七年，我们的主已经三十岁
了；所以到了西历五十四年，主耶稣（如果尚在世）大概有五十七岁了。在这个时
候，约翰已经九十岁；那么，他岂不是比我们的主大三十三岁么？如果是真，主出
来召门徒的时候，圣经记他已经三十岁了；这样，约翰作门徒时，已经有六十多岁
了！每一个圣经的学生，都能说，他没有这样的老。所以赞成古罗底亚斯时候的理
想，是无理由的。彭伯先生说，『以皮房尼亚斯是古代著作家中，最不谨慎、最不
确实的一个。』

这些外面的见证，已彀证明，启示录是在多米田时候写的；何况我们还有许多，不
胜举例的古代著作家，赞成这个时候呢？

外面的见证，是有力的；里面的见证，也是不弱的。我所说『里面的见证』，意是
经文中的见证；就是说，启示录本书证明，它是在多米田时候写的。

若说启示录是在尼罗的时候写的；那时离保罗的时候，不过只有五六年。启示录二
章、三章中的七封书信，表明写启示录时的教会光景，其中的光景最少是在保罗后
二十年，或三十年的光景；并非保罗后五六年的光景；所以赞成尼罗的时候的理想，
是不对的。第二章十四节所说的，『有人服从了巴兰的教训，』是在多米田时，才
成立的；以前的时候，没有事实来符合二章十四节。

约翰说，『我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，
为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。』（一9。）这一句的
话与教会里的光景，是特别有关的。因为那时在别迦摩的教会，已有一个安提帕作
了殉道的人；示每拿的信徒，快有信心的大试炼，或且将至於死。三章十节所述的
这些光景，是表明亚细亚已有逼迫。这必不是尼罗的逼迫，乃是多米田的。因为尼
罗所有逼迫的法子，都是用斩杀；多米田多用问流的法子。尼罗的逼迫，不过是在
罗马城附近的地方；多米田的逼迫，才有达到亚细亚。

耶洗别虽然从前就在推雅推喇有了许多势力，但是照二章二十、二十一节所记，在
写启示录的时候，已是主赐她机会悔改之时以后了。

从外、里，二个见证来证明，启示录必定不是在尼罗王在位的时候写的；必定是在
多米田操权的时候。这就是西历九十五年，或是九十六年。

因为启示录是一本的豫言书，（一3，）所以那一班的理想家要把它著作的时候，安
排在尼罗的时候；他们才能彀把书中的豫言，应验在尼罗王身上，和当时基督徒所
遇见的光景。但是我们知道，这书是在尼罗王之后写的，因它是本豫言，所以他们
的理想，不能成为事实了。这一本书，到了现今，还是豫言；不是一本寓言的历史，
也不是一本应验的豫言。

我们已经证明，这书是在多米田的时候写的；所以理想家所有的计谋，打算将此可
畏的书，就是圣灵最利的剑之一夺去；已经失败了。